【小特集・関東大震災と慶應義塾】関東大震災と福澤諭吉

2023/08/21

現在、三田の慶應義塾史展示館において企画展「曾禰中條建築事務所と慶應義塾」を開催している。曾禰中條建築事務所とは、明治末から昭和10年代にかけて、慶應義塾の建築を実に30棟以上手がけた設計事務所であり、その代表作とされるのが、事務所開設間もない1912年竣工の慶應義塾図書館（旧館）、あの赤煉瓦の壮麗なゴシック建築である。日本の近代建築の父ジョサイア・コンドルの1期生として学んだ曾禰達蔵（そねたつぞう）と、曾禰の同期である辰野金吾に学んだ中條精一郎（ちゅうじょうせいいちろう）が共同主宰した、戦前日本最大最良の民間設計事務所とも呼ばれた。今回の展覧会は、この事務所と義塾との間に、なぜこれほど長く深い歴史が刻まれたのかを考える試みで、関東大震災を境として前後期に分けて展示を行う。

展示準備に当たり、「福澤諭吉と建築」について考えてみた。福澤は建築に関心があったのだろうか。私の到達した答えはYESだ。1866年刊行の『西洋事情』において、福澤は産業革命で激変する世界を興味深い絵で表している。地球の上を電信線が張り巡らされ、その上を擬人化された情報が走っている。その下部に描かれるのは、蒸気機関の発明で発達した利器で、蒸気機関車、蒸気船、気球、そして「高楼」が聳えている。産業革命が建築物の規模や質を飛躍的に発展させ、人間の可能性を広げる──それがこの絵に高楼が描き込まれている意味であるとすれば、福澤は建築技術の進歩に関心を寄せていたことになる。

実際福澤の周辺には建築にかかわる技術者がたくさんいる。福澤の大親友宇都宮三郎は、建築に不可欠なポルトランドセメントや耐火煉瓦の国産化に成功した人物で、その弟子にあたる中村貞吉は福澤の長女里の夫となった。貞吉と工部大学校（東京大学工学部の前身の1つ）で専攻違いの同期だったのが曾禰達蔵で、宇都宮の伝記に回想談を寄せている。宇都宮の妻と福澤の長男一太郎の妻は姉妹で、その間の男兄弟が建築家の大澤三之助だ。

もっとも決定的なのは藤本寿吉（ふじもとじゅきち）の存在だ。彼は中津出身の福澤の従兄藤本元岱の子で、福澤の元に身を寄せ、慶應義塾を経て工部大学校でコンドルの2期生となった建築家なのである。慶應義塾の最初の煉瓦建築であった旧塾監局（1887年）などを設計したが、残念ながら若くして世を去ってしまった。その人のことを伝える数少ない回想の1つを1937年に本誌に残しているのがまた、曾禰達蔵である。

近代日本の建築法に大きな画期を与えたのは、1891年10月28日の濃尾地震であった。マグニチュード8.0と推定される、この直下型地震によって、岐阜愛知方面の煉瓦建築が軒並み倒壊した。その一方で名古屋城は倒壊を免れた。被害の全容把握もままならない時期に、福澤は自ら経営していた新聞『時事新報』で社説「地震は建築法の大試験」を掲載した（同年11月1日付）。

福澤はこの社説で建築技術について考察し、日本では煉瓦の使用を始めてまだ日が浅いので、技師も不案内だったのだろうか、外見のみ西洋風でも「内実の建築法」を粗略にしたのではないか。あるいは「東西の地質気候の同じからざるが為め」であろうか、などと論じる。そして日本に適していることが証明されるまで、煉瓦建築は性能の「試験」期間であると考えることを勧め、「貴重なる物」の収蔵や「住居にして其中に眠食するが如き」は避けて「粗大品」を収める土蔵納屋程度の使用に留めることを提案、「東西の天地地質同じからずして西洋造の家に不都合なるは、建築技師が西洋法に従て樋（とい）を掛れば、日本の雨は西洋流に降らずして水の溢（あふ）るゝあり」などと、得意の比喩を使って、単に西洋建築を形だけ模倣することに警鐘を鳴らし、「我輩は今回の震災を我建築法の大試験として官民共に苟（いやしく）も新築の事あるときは改めて一層の注意あらんことを祈るのみ」と結んでいる。

すなわち導入から日の浅い西洋建築技術が、日本に適するか否か、科学的に冷静に見極める必要を指摘している。天災を人智を超えたものとして嘆き立ち止まるのではなく、そこから学び、進歩しようとするScienceとしての「実学」の精神の発露と言い換えてもよいであろう。

この福澤の言説が効いたのか、はたまた単に予算上の問題か（おそらくは後者であろうが）、慶應義塾は以後もっぱら木造建築を建て続ける。福澤没後、三菱の大番頭と称される実業家であり、慶應義塾評議員会議長でもあった荘田（しょうだ）平五郎の下で、「一丁倫敦（いっちょうロンドン）」とよばれた丸ノ内のオフィス街開発に参加していた曾禰達蔵や保岡勝也が慶應義塾の建築を担当するようになってからも、木造建築の時代が続く。

1912年、慶應義塾創立50年記念の寄付金で建てられた図書館は、藤本寿吉の旧塾監局以来、ほぼ四半世紀ぶりの慶應義塾の煉瓦建築となった。濃尾地震における福澤の指摘が意識されていたかはともかく、義塾関係者は、最新最良の技術を研究する学者肌の曾禰達蔵とともに、構造の研究に余念が無かった。初代図書館監督（館長）田中一貞の表現を借りれば「定められたるスペイスを与へられ、定められたる金を与へられ、其範囲内にてベストを尽くさんと心掛けた」のであった（本誌1912年6月号）。

構造としては、一部に鉄筋コンクリートや鉄骨を用いた煉瓦造とし、この時、特に関係者が異常なる情熱を燃やしたのは、防火である。書庫は地下を含めて6層になっており、各階は中央に廊下と階段、両側に書架を置く部屋があり、分厚い防火壁と鉄扉で仕切られている。さらに窓にはガラスの外に防火シャッターを設置してあり、最上階の高窓にはワイヤー入りのガラスを使用した。隣接の建物が木造だっただけに、学問の根幹である書籍を守るために、施主と設計者が渾身の情熱を注いだことが伝わってくる。

田中は「技師と私共とは非常に密接な関係でありまして、遠慮なく討究して拵（こしら）えたものであります、此点に於て大変幸福で技師も非常に骨を折りまして是だけのものが出来たのであります」と誇り、さらに「是だけ防火をやって居る所は外国にもあまりないと信じます」とまで書いている。

私立として予算の制約があるとはいえ、最高の技術を用いようという意欲には並々ならぬものがあった。

1923年9月1日の関東大震災で、慶應義塾は被害を免れることは出来なかった。藤本寿吉の設計した旧塾監局は翌年1月の余震を経て使用不能となり取り壊し、図書館も各所に亀裂を生じ、特に八角塔は取り壊しの上で再建せざるを得なくなった。

1915年竣工の大講堂は、「慶應座」とも呼ばれ、やはり塾生の誇りとなる美しい外観の鉄骨煉瓦造の建築であったが、ファサード部分の損傷が激しく、正面の外観を全面的に変更して修復が施される。そしてこの時、慶應義塾は史上初めて1口50円の「塾債」を30万円募集したのである（別掲編集部記事参照）。1920年竣工の慶應義塾初の鉄筋コンクリート造校舎は被害を免れ、その他全ての木造校舎の損傷は軽微だった。

慶應義塾にとっての幸いは、火災に巻き込まれなかったことである。図書館の徹底した防火は、本領発揮とは行かずに済んだが、その安心感は大きなものだったであろう。本郷の東京帝国大学の図書館が3日間燃え続けて全焼し、貴重な一次資料を含む70万冊の蔵書を失ったことは日本の学界に大きな損失となった。三田キャンパス周辺は火災の発生が少なく、震災当日より9月末まで教室を開放し、多数の罹災者を受け入れた。

ここで、震災後最初の『三田評論』（1923年11月号）巻頭に掲げられた別掲の林毅陸（はやしきろく）（1872-1950）の論説「大震災所感」に注目したい。林はこの一文を草した直後に塾長に就任し、震災復興、日吉キャンパス建設へと大きく慶應義塾を発展させる舵取りをした人物である。彼は1895年に大学部文学科を卒業してすぐに義塾教員となったが、血気盛んな若者で、福澤の元に出入りして「慶應義塾かくあるべし」と、義塾の改革を盛んに主張したという。福澤に面白いと思われたのか、彼はすぐに普通部の主任（普通部長）に抜擢された。「僅か二十七歳に達したばかりの私は……如何にも生意気に見へたであらうし、一部には不快に感じた人もあったことであらう。いまになって思へば、聊（いささ）か冷汗を感ぜざるを得ない」（『生立の記』）と、後に書いている。

彼はまた、19世紀が終わり20世紀を迎える大晦日の夜に慶應義塾が開催した「世紀送迎会」において、「逝けよ十九世紀」と題する、慶應義塾史上の伝説的な演説を朗々となし、聴衆を魅了したことでも知られる。

思ふに十九世紀の文明の主なる職務は中世的の迷信と専制とを打破し、兼て人間物質上の福利を増進するに在りたり。而して人権の発達より人道の発揮に移り、人民の自治より人類の共和に進み、物質の快楽より霊精の幸福に向ふは、正に今後の文明の執るべき進路ならん。然り、吾人は今敢て多言せざるべし。逝けよ十九世紀、汝は能く其の職務を尽したり。来れ二十世紀、汝の前途は洋々たり。

このように20世紀の来訪を明るく描いたかと思えば、最後に厳しい試練の時代としての新世紀における義塾の責任を説いて締めくくっている。

顧みれば我日本帝国は十九世紀の後半期以来、孜々（しし）として各種の改革に努め、史上に類ひなき長足の進歩を為したりと雖（いえども）、猶（なお）前世紀の余弊遺物は決して少なからず、旧思想、旧制度、旧習慣、紛々として朽骨腐肉の厭ふ可き者、到る所に堆（うずたか）し。新文明の発達を図るには、先づ此汚物の一掃より着手せざる可らず。諸君、慶應義塾は由来文明軍の勇士を以て自任す。願くば茲に十九世紀を送りて二十世紀の新天地を迎ふるに当り、我党の抱負をして特に明赫雄大ならしめよ。

林は、これからいよいよ「旧思想、旧制度、旧習慣」と闘わねばならない中で、人智の文明を重視する我々の役割はますます重いと、その責任を自覚するよう訴えたのである。この時、林は満28歳。まもなく、私立としては当時唯一の海外派遣留学生の制度で欧州留学し、外交史研究のパイオニアとなっていく。

その林が満51歳の時に関東大震災が起こる。彼の目に震災時の日本はどのように映ったのであろうか。

林はまず震災の被害を概観した上で、義塾の被害が甚大なものでは無かった幸運を祝し、ここに1868年の維新の混乱時に、慶應義塾が学問を絶やすことなく継続し、その年の中元の祝日に「文運の地に墜ちざる」こと、つまり学問を絶やさずに済んだことを祝った故事を想起して、「類似の感慨」を覚えると記している。

そして、「今回の大災厄」から何を学ぶべきかを論じていく。天災を前にすると、人間はちっぽけな無力の存在として自らを憐れむしかないと諦めがちだが、「自然を征服するは文明の使命である」と林はいう。「征服」の最大の目標は地震の予知であろうが、これは「当分不可能」と見込み、そうであるならば、「平素より耐震の工夫を完うして、地震の災害を極度に減少するは、今日の科学を以てしても、為し得らるべき筈である」として、今日の科学水準で最大の努力をしてきたであろうか、と問うのである。

地震なき国の建築法を漫然我地震国に輸入し、特殊の考究を為すに密ならざるが如きは、学者怠慢の罪と称すべく、正に人事の尽すべきを尽さざるものである。更に火災に至りては特に然りである。

震災後の日本では、「天譴（てんけん）論」「天恵論」なるものが唱えられた。天譴とは、すなわち天罰。この震災は、日本人の道徳が退廃したことに対する天からのお叱りだというのである。さらにこの災害は世直しの機会として天に与えられたものというのが天恵論である。特に澁澤栄一が東京横浜に明治維新以来発展した「帝国の文化」が「全潰」したとして、「この文化は果して道理にかなひ、天道にかなった文化であったらうか。近来の政治は如何、また経済界は私利私欲を目的とする傾向はなかったか。余は或意味に於て天譴として畏縮するものである」（『報知新聞』 同年9月10日夕）と述べるなど、盛んに「天譴」を唱え、道徳と経済の合一を唱えたことが有名である。では林はどうか。

現在の幼稚なる文明を以てしても、科学の教示する所を十分に活用せんには、人類の幸福を保護するに於ての余地、猶甚だ大なるものがあるに相違ない。今回の災厄に果して所謂（いわゆる）天譴の寓意ありとせば、そは第一に日本人の生活組織の余りに非科学的なるに対する懲戒なりと解すべきである。

林は徹底して科学的であることを求める。地震の危険に対する人類の進歩とは無縁な精神論というべき天譴論を事実上バッサリと排している。さらに朝鮮人虐殺や甘粕事件についても、日本人の「無知」と「沈着性」の欠如、「法を尊重せず」「人命を軽視する」悪弊を厳しく責め、「日本の文明の絶大の汚辱」「最も非文明的なる大不祥事」「故老偏狭の弊風」「人道を無視」と批判の手を緩めない。そして次のように締めくくるのである。

今や我国朝野の全注意は、帝都復興問題に集中せられて居る。復興が目下の急務たるは言う迄もない。されど我国民は此復興事業に努力する傍に於て、更に以上述べ来たりたるが如き各種の弊風の一掃を期せねばならぬ。……若し今回の災厄中に起れる幾多の不祥事が弊風打破の刺激となり、文明の新気風を促し来るとせば、災厄亦無意義ならざるを得る次第である。

林は老いるどころか一層筆鋒の鋭さを増している。結局義塾を卒業して間もない頃から、一徹に日本古来の「弊風打破」と「文明」を追い求める一途な青年であり続け、それは濃尾地震の直後を含めた福澤の生涯の姿勢とも一貫している。

本誌の読者は、阪神淡路大震災や東日本大震災をはじめ、大災害に際して語られた、自然を前にした人間の無力さと、真偽不明の情報飛び交う一種異常な昂揚感を記憶されているのではないか。しかし、そこで立ち止まり、ただ天を見上げて嘆き、あるいは情報の洪水に身を任せるのが道ではない、と上記の慶應義塾の先人の歴史は語っている。

何が起き、何が足りなかったか。これから解き明かさねばならないことは何か。それを冷徹に指摘する視座の源泉が学問であり、我々が尊ぶものである。林の論考を震災直後の本誌が巻頭に掲げたことは、慶應義塾という福澤創立の学校が、どのような考え方の普及を目指したか、そしてこれからも目指していくかを考える上で、改めて見つめ直して良い重要な意味を持つのではないだろうか。