共同研究・競争的資金等の研究課題

鈴木正崇『ミャオ族の歴史と文化の動態ー中国南部山地民の想像力の変容ー』風響社、２０１２年。

野村伸一（編）『東アジアの女神信仰と女性生活』慶應義塾大学出版会、２００４年。

吉原和男・鈴木正崇（編）『拡大する中国世界と文化創造ーアジア太平洋の底流』弘文堂、２００２年。吉原和男・鈴木正崇・末成道男（編）『＜血縁＞の再構築ー東アジアにおける父系出自と同姓結合』風響社、２０００年。

宮家準（編）『修験道の地域的展開ー熊野先達・檀那の地域性に関する研究』研究成果報告書、２００１年。鈴木正崇『神と仏の民俗』吉川弘文館、２００１年。宮家準『修験道の地域的展開』春秋社、２０１２年。

脇田晴子・アンヌ、ブッシィ『アイデンティティ・周縁・媒介』吉川弘文館、２０００年。Bouchy,Anne.Berthon,M.Soury,M.eds.Identites, Marges, Meditations,EFEO,2001.

鈴木正崇・野村伸一（編）『仮面と巫俗の研究ー日本と韓国』第一書房、１９９９年。金子量重・坂田貞二・鈴木正崇（編）『ラーマーヤナの宇宙ー伝承と民族造形』春秋社、１９９８年。

可児弘明・国分良成・鈴木正崇・関根政美（編）『民族で読む中国』朝日新聞社、１９９８年。鈴木正崇『ミャオ族の歴史と文化の動態ー中国南部山地民の想像力の変容ー』風響社、２０１２年。

『南アジア,東南アジアにおける宗教,儀礼,社会 : 「正統」,ダルマの波及・形成と変容 』東京外国語大学アジアアフリカ言語文化研究所、1995

宮家準・鈴木正崇（編）『東アジアのシャーマニズムと民俗』勁草書房、１９９４年。

研究成果の概要は以下の通りである。 (1)民間宗教者の活動。三陸地方では、かつて天台系の本山派修験の活躍がみられ、その衰退が著しいものの影響は現在まで続いており、とりわけ巫女と修験者の関わりが注目される。また成座過程からみて召命型と修行型の異なるタイプのシャ-マンが併存している。山陰地方では、陰陽道系の宗教者、社人・太夫の活動がみられる。 (2)新宗教の動向。山陰地方では、出雲神奈備教、天照円納教、聖輪会など、いくつかの新宗教の発生がみられ注目される。三陸地方では、出雲大社教の再組織化がなされつつある。 (3)神楽。三陸地方には黒森神楽、山陰地方には大元神楽がみられ、湯立神事と託宣儀礼が行なわれている。黒森神楽では巫女、大元神楽では託太夫が重要な役割をはたしている。 (4)憑物信仰。山陰地方にはキツネ憑きの信仰があり、憑き筋の形成がみられ社会的緊張をうみ出している。三陸地方にはイヅナ憑きなどの信仰がみられるものの憑き筋の形成はみられない。 (5)漁業信仰。三陸地方と山陰地方の沿岸部に、龍神信仰に基づく神興の海上渡御の船祭りがみられる。また三陸地方では金華山信を、山陰地方ではエビス信仰が漁業信仰として展開している。 (6)その他。島根県平田市の臨済宗一畑寺では、薬師信仰を中心とした参拝講が西日本の各地に広がりをみせており、既成仏教の新しい動向を示している。また出雲地方では、巡礼の新しい動きがみられる。

越系文化の現在における実態を、主として村落の民俗調査を通じて明らかにすることが主たる目的である。それにより、日本民族の形成と歴史的展開について、環東シナ海の全域を視野におさめたいっそう正確な理解に到達することが、副次的な目的である。 ここに「越系文化」と呼ぶものは、古代に華南に広く分布していた、いわゆる「百越」の諸文化の“survival"が、その後の漢化/中華化によって大きな変化を破りつつも、なお民俗調査を適当な“戦略"にしたがって行うならば、発見しうるだろうという想定にもとづく。いわば、すぐれて“heurisric"な概念である。「越系民俗」という語も、ほぼこれと同じ意味に用いることができる。 越系民俗の残存が予想される地域はきわめて広範である。我々は、その中から、特に日本列島の古代/先史文化との関連が密接であると考えられる東南沿岸地域を最初に取りあげることにした。研究代表者の鈴木満男と中国学界とのこれまでの接触状況を主な要因として、当初、福建、江蘇、山東の3省が選ばれたが、後に諸般の事情により福建省を1年、浙江省を2年、調査することになった。 2 研究計画の必要性 これまでのところ、「越系文化」「越系民俗」という視点によって、中国の東南地域の調査が行われたことはない。一方において考古学と文献史学による古代「百越」の研究があり、他方においては、そのような文化史的背景への顧慮なしに、現行の民俗の調査が為されてきた。 ただひとつ、我々の研究にとって重要な参考となったものは、エ-バァハルト(Wolfram Eberhard)が1930年代におこった。中国の「地方文化」(local cultures)の研究である。彼は、いわゆる「中国文明」が複数の種族文化の接触と融合によって形を成したと考え、それらの種族文化の種類と性格とを、歴史文献と民俗誌/民俗誌の知識を組みあわせて復原しようとし、かなりの成功を収めた。 我々の研究は、《比較民俗学》の方法と知見により、エ-バァハルトの構想を検証し、深化することを試みた。 比較民俗学というのは、現在、日本の民俗学界で急速に発展しつつある研究分野である。その特徴は、日本民俗学がこれまで蓄積してきた厖大な量の民俗資料の解釈にあたって、国内の事例のみの比較に拠ることなく、東アジアの他地域の事例との比較をも併せもちいて、民俗の起源と展開についての一層の発展が期待できる。