共同研究・競争的資金等の研究課題

研究成果の概要は以下の通りである。 徳島県地方では、主として吉野川流域を中心に共同調査を実施し、(1)四国八十八カ所遍路の現状、(2)弘法大師信仰の拡がり、(3)金刀比羅宮の奥の院といわれる箸蔵寺(池田町)の実態、(4)犬神・狸憑きといった憑き物信仰、(5)美馬郡の村々にみられる「氏堂」といわれる宗教施設の機能、などの諸点について把握できた。それから、3つの地方の比較研究によって明らかにできた問題は次のとおりである。 (1)山岳宗教を中心とした登拝講。会津地方では出羽三山、飯豊山、磐梯山、大山祇神社(西会津町野沢)、古峯ヶ原(栃木県)などがあり多様な展開を示している。(2)聖地巡拝。徳島県地方には四国遍路、会津地方には会津三十三観音巡礼がみられる。(3)死霊供養の聖地。会津では河東村八葉寺、四国では香川県三野町の弥谷山が死霊供養に参詣する聖地として発達している。いずれも歯骨・遺髪を入れた五輪塔を奉納する習俗がみられた。(4)両墓制。若狭地方では両墓制が顕著であり、徳島県では小松島市、那賀郡、海部郡といった太平洋地域に分布している。(5)民間宗教者。いずれの地域にも巫者(シャ-マン)が存在し、また修験者の活動がみられる。(6)その他。若狭地方では、神社祭祀の宮座組織が発達し、小祠のニソの杜信仰、仏教民族の六斎念仏がみられ、徳島県地方では、池田町の箸蔵寺の金毘羅講が東海地方を中心に各地に拡がっている。また徳島県の西北部一帯に犬神・狸憑きの信仰が顕著にみられる。

鈴木正崇『山と神と人ー山岳信仰と修験道の世界』淡交社、１９９１年。

岩田慶治（編）『スリランカと南インドの宗教と文化』国立民族学博物館、１９８５年。鈴木正崇『スリランカの宗教と文化ー文化人類学的考察』春秋社、１９９６年。

鈴木正崇『祭祀と空間のコスモロジーー対馬と沖縄』春秋社、２００４年

岩田慶治（編）『スリランカの宗教と文化』国立民族学博物館、１９８２年。鈴木正崇『スリランカの宗教と文化ー文化人類学的考察』春秋社、１９９６年。

鈴木正崇『祭祀と空間のコスモロジーー対馬と沖縄』春秋社、２００４年。

1、実際のコンテクストの中でおこなわれた祭・儀礼・芸能を参与観察し、関係者の許可が得られたものは、写真やVTRで記録作成をおこなうことができた。 2、芸能の芸態つまりテクストそのものの分析に資する資料として、上演を依頼し、舞踊劇や人形劇・舞踊などを収録した。 3、太鼓をそれぞれの伝承者から習い、口唱歌と伝承方法についてのインタビューでデータを集積した。 これらの調査から、口唱歌には、「インド系単音オノマトペ型」と「中国系重音オノマトペ型」の2つの化圏があることが分かってきた。また、単に太鼓の音を真似て歌う「単純口唱歌」と、それを体系化した「システム口唱歌」の2つのレベルの文化圏があることも分かってきた。両要素は必ずしも連動してなくて、それらの重なり具合は複雑な様相を呈している。さらに、それらを比較すると、「聞き做し」のオノマトペが、発展し体系化し、伝承システムとして構築されるには、太鼓というテクストだけではなく、太鼓を取り囲むさまざまなコンテクストが影響を及ぼしていることが明らかになった。

鈴木正崇『祭祀と空間のコスモロジーー対馬と沖縄』春秋社、２００４年。

鈴木正崇（編）『神話と芸能のインドー神々を演じる人々ー』山川出版社、２００９年。

鈴木正崇「文化人類学の再生産ー慶應義塾大学の場合」『哲学』第１０７集（特集：文化人類学の現代的課題）慶應義塾大学三田哲学会、２００２年。

鈴木正崇「祭祀伝承の正統性ー岩手県宮古市の事例から」『法学研究』第７７巻１号、慶應義塾大学法学研究会、２００４年。