奥平壱岐

2024/12/18

画像：左院時代の中金正衡

「奥平と云う人は決して深い巧みのある悪人ではない。唯大家（たいけ）の我儘なお坊さんで智恵がない度量がない」（『福翁自伝』、以下『自伝』）

奥平壱岐（おくだいらいき）と言えば、『自伝』の中でも印象深い描かれ方をした人物の1人である。なぜならば、長崎で蘭学修業に励む福澤の成長を「ヤッカミ出し」、「母の病気」という「鄙劣（ひれつ）千万な、計略を運（めぐ）らして」、福澤を長崎から追い出そうとした人物であるからだ。なぜ福澤はこのような壱岐像を後世に残したのだろうか。『自伝』では壱岐を「漢学者の才子」と評価しながら、「局量が狭い」、「猿松」、「大家の我儘なお坊さん」、「智恵がない度量がない」とこき下ろしつつ、最後には「実を申せば壱岐よりも私の方が却て罪が深いようだ」と複雑な感情を見せている。『自伝』を丁寧に読み進めた読者の中には、福澤が描く壱岐像に違和感を覚えた方もいるのではないか。

『三田評論』では、939号（1992年）で、「福澤諭吉と奥平壱岐」と題し、故河北展生名誉教授、長谷山彰前塾長、中金正衡（なかがねまさひら）（奥平壱岐）の曾孫である故中金武彦氏のてい談が掲載されている。記事の中で語られる壱岐は、豊かな教養の持ち主で、福澤の思想に影響を受けた進歩的な考えを持つ人物である。また維新後には慶應関係者との関係はそれほど悪くなかったと締めくくられている。福澤が伝えたかった本当の壱岐像とはどんな姿か。改めて見直したい。

壱岐は、祖父正名、父正韶（まさあき）も家老を務めた中津藩大身衆、家禄700石の中金奥平家に生まれた。母千世は、後述の『系図書』に「長崎光永寺日蔵女」とある。福澤はその縁に乗っかる形で長崎遊学をスタートさせるのである。

壱岐の生涯をたどる史料は数少ない。実際、出生年については明確な記録はない。前述の中金氏によると、中金家に伝わる壱岐の日記『適薩俗記』、奥平の『系図書』および『覚書』、それに加えて中津藩の大身衆（最も家格の高い11家）の山崎家が残した記録『御用所日記』、壱岐と縁のあった勝の『海舟日記』から、壱岐の足取りをある程度つかむことができる。河北氏はこれらをもとに壱岐の動静を『「福翁自傳」の研究 注釈編』にまとめた。

壱岐は長崎での遊学を終えた後、孝明天皇の即位祝いの使者などの公務を果たすなどして、家督を継いで28年目の1857（安政4）年にようやく家老職に就き、1861（文久元）年には江戸詰めの家老となった。この頃から「壱岐」の名を使い始めている。

そして1863（文久3）年、中津藩と壱岐の人生を揺るがす大事件、亥年の建白事件（文久騒動）が起こる。事は同年に、伊予・宇和島の藩主伊達宗城（むねなり）の三男、義（儀）三郎（当時9歳）を江戸家老だった壱岐が中心となって、中津藩主昌服（まさもと）の養子として迎える動きを見せたことに端を発する。これに対し、攘夷論が高まっていた下士間で、洋学派・開国派である壱岐への不満が爆発、壱岐が藩主の交代を謀り、さらに次代藩主に自身の娘を嫁がせようとしているなど、藩を私物化せんと計略を図っていると国家老の奥平図書に建白書を叩きつけたのであった。建白書では、壱岐は「偏頗（へんぱ）私論」「佞奸（ねいかん）」「種々奸曲（かんきょく）」「姦計（かんけい）」などと強い表現で糾弾されている。この建白書を受けて、将軍警護のため藩主昌服とともに京都にいた壱岐は急遽江戸に戻ることになった。

結論を言えば、壱岐はこの建白書を受けて家老職を外れることとなり、禄200石を削られるという処分を受けている。一方、壱岐糾弾の首謀者であった中津藩士水島六兵衛ら15名は「禄各二石ヲ削リ勤メ役ノモノハ更ニ之ヲ免ス」という処分を下された。『適薩俗記』の初めの一節に「慶應元年乙丑歳有故辞禄」と残されているが、この事件が「故」に壱岐が脱藩を決意したことは間違いないだろう。建白書の内容や藩の処分は、壱岐やその家族の中津での居場所を奪っただけでなく、壱岐の妻が「之を恥じ独自ラ屠（と）腹」するという悲劇を生んだことが中金家に伝わっている。

「門閥制度は親の敵」である福澤にとって、この「古来未曾有の大事件」は大いに議論すべきものに見える。しかし、これを取り上げた『旧藩情』では淡々述べられているようにみえる。文中では「上士の気風は少しく退却の痕を顕わし、下士の力は漸く進歩の道に在り」とした上で、「一定不変」の階級社会を揺るがしたと事件を位置付けている。一方で「当時執権の家老」と壱岐の名を出さず、藩の処分についても「姑息の策に出で、その執政を黜（しりぞ）けて一時の人心を慰めたり」と、上士である壱岐に同情的だ。さらにこの事件については『自伝』で一切触れていない。福澤がその事情を詳しく知っていたことを考えると、『自伝』の中で言及していてもよいようにも思う。

家老免職後の壱岐の足取りはあまり知られていない。謎に包まれた壱岐の人生は、『適薩俗記』の「発見」によって少しずつ解き明かされてきている。

『慶應義塾史辞典』では「猟官のためか勝海舟のもとを盛んに訪れている」とあるが、『海舟日記』には、1865（元治2）年から1871（明治4）年までに43回にわたって壱岐に関連する記載があること、勝は『系図書』にある通り正確に改名を記していることから、2人が懇意にしていたことは間違いないだろう。勝を通じて壱岐は薩摩藩と接近し、薩摩藩もまた家老も務めた砲術や洋学に長けた人物として壱岐を評価したのだろう。

1865年には壱岐自ら中津藩の禄を辞退し、翌年には「客臣」として江戸の薩邸に招かれて一家で引っ越している。「薩摩に適（ゆ）く」、その経緯をしたためようとしたのが『適薩俗記』なのだろう。同年末には、中津藩から「隠居退身」を命じられ、「姓ハ中金ト唱可申候」と「中金正衡」を名乗ってそれまでの人生と決別したようにみえる。

ところが、薩摩藩の重臣小松帯刀（たてわき）とのつながりを持ちながらも薩摩藩に出仕することはなかった。薩摩藩から京都、大坂と転居を命じられて待機する日々は居心地が悪かったことだろう。『適薩俗記』を丁寧に分析した長谷川洋史氏によると、この間に正衡は日本初の株式会社と評される「薩州商社」を生んだ石河確太郎や本間郡兵衛と活発に議論を重ねていたことがわかっている。同氏によればこの「商社」の設立においては、『西洋事情』などで福澤が紹介した欧米の「コンペニー」の知見が大きく影響している（長谷川洋史「新史料 奥平壱岐『適薩俗記』と薩州商社（1）――福沢諭吉と奥平壱岐〈商社（カンパニー）の時代〉の実相）。

大坂で行き場を失っていた壱岐を救ったのが松山藩である。『適薩俗記』には、1867年に「松山ニ決」ったとの記述がある。実は松山藩の家老奥平清記は奥平七族の和田家の支流と考えられており、そのつながりで壱岐を受け入れたと考えられている。『適薩俗記』には、同年11月7日に「松山引越」とだけ記されている。なお、土佐藩による松山攻撃で壱岐が負傷したという逸話も残っている。

明治に入ると、明治5年の『諸官省官員録』の左院少議生の中に正衡の名がある。翌年には左院の五等議官となり、1874（明治7）年まで残る。中金氏は「左院出仕の経緯は不明であるが『俗記』の中に『薩・伊知地』との接触の記録がある。左院副議長となる伊知地正治であろうか」（中金武彦「奥平壱岐から中金正衡へ──奥平壱岐覚書・その21」『福沢手帖』80号）と述べている。

晩年の正衡は、法律・政治・衛生など様々な分野の著作を立て続けに出版している。そのうち、『内外法制沿革略』など主に法律関係の書籍について分析を行ったのが長谷山氏である。長谷山氏は、「中金の法制沿革に対する関心は広範囲に及んでおり、法制史の概説書としては極めて整ったものである」（長谷山彰「『内外法制沿革略』を中心としてみた中金正衡の思想：奥平壱岐から明治の官僚中金正衡へ」）と正衡を高く評価している。また正衡の政府観や租税論は、福澤の『西洋事情』や『学問のすゝめ』に強く影響されていると指摘している。

加えて、『伝染病予防法心得書書宴解』『衛星手引草』の2冊は慶應義塾出版社から発行されている。『福澤諭吉傳』には中津出身の塾員、飯田平作が親交があったことから、同郷のよしみで出版に至ったという経緯が書かれている。飯田は福澤に無断で出版したが、福澤から咎められることはなかったという。

正衡は、最後の出版から約三年後の1884（明治17）年5月9日に亡くなっている。墓所は、父正韶と母千世も眠る東京四谷の曹洞宗四谷山（しこくさん）長善寺（笹寺）である。慶應義塾関係者との縁もあってか、『時事新報』には死亡広告が出されている。

最後に、改めて福澤は壱岐をどのように評価していたのだろうか、そしてなぜ『自伝』であのような壱岐像を見せようとしたのか思案したい。

中津藩の重臣の末裔である黒屋直房は『中津藩史』の中で「元来壹岐は、学和漢に通じ、加ふるに長崎に出でて蘭学を修め、砲術に精しく、詩を好くし、書画に巧に、器玩を愛し盆栽を賞する等、多芸にして趣味広く特に政治的の見解・手話亥見るべきもの少しとせず」と評し、「中津時代以降の傑物」と述べている。また冨田正文も『考証福澤諭吉』で、壱岐主導の儀三郎擁立について「この縁組はむしろ壱岐の功績といってもよかった」と評価している。おそらく福澤も同意見だったのではないか。さらに長谷川氏は「福沢は、『亥年の建白事件』によって造形・喧伝された『智謀深』い『佞悪姦横の邪心』の極悪人・大逆臣奥平壱岐像などはまったく噴飯ものであり、むしろ壱岐は、藩内の『一時の人心を慰め』るための中津藩の不『品行』な『姑息の策』のスケープゴートとなった」（長谷川、同前）とまとめている。

『自伝』の「壱岐と私との関係に就ては、私は自から自慢をしても宜いことがある。是れは（中略）私はその人と一寸とも戦ったことがない」「先方も悪ければ此方も十分悪い」「実を申せば壱岐よりも私の方が却て罪が深いようだ」という言葉がありながら、行き過ぎた汚名を晴らさんとする秘められた福澤の思いに気づかないまま、表面的な壱岐像を受け入れてしまった過去の私こそ、本当に「罪が深い」と気づかされるのである。