新島　襄

2021/03/30

画像：福澤研究センター蔵

徳富蘇峰は明治の教育者として好対照な福澤諭吉と新島襄の2人を比較し、現実には福澤が成功していることを認めつつ、一貫して恩師新島を応援した。応援したくなる新島の魅力とは何だったのか、また、全く接点のない関係であった福澤と新島に共通点はないのだろうか。

新島は天保14年1月14日（1843年2月12日）、安中藩の江戸屋敷で藩士新島民治、母とみの5人目の子として生まれた。正月の七五三縄から七五三太（しめた）と名づけられた。一家にとって女の子が4人続いた後の長男であったため、周囲はちやほやし、七五三太も自分の意思を通すことを当然視して育った。環境として福澤諭吉が長男三之助と3人の姉に囲まれて育ち、父や兄の死後は一家の中心になった点と似ているといえる。

さて、新島は藩主に選抜され13歳頃から蘭学を学び始めたが、すぐに記録の保管などの雑務につくことになり、仕事を無断で休むなど不満を行動で表し始めた。これに対して周囲は強くとがめた。万延元（1860）年から幕府の軍艦教授所に通って数学や航海術を学ぶことができたが、2年後、眼病のため退所。その頃、洋式帆船に乗船する機会を得て玉島（岡山県）まで航海し自由を満喫する。英学を学び始めた新島は、元治元（1864）年に同じ船で函館に行き、ロシア正教会のニコライの日本語教師として滞在する。

同年6月、新島は函館港に停泊中の船に乗りこみ、当時禁じられていた国外への密航を企てた。これは閉塞する状況への不満と自由への憧れ、本で読んだ米国の様子に影響を受けたといわれている。上海で別の船に移り、船長から「ジョー」と呼ばれた。翌年7月、米国ボストンに到着した新島は、船主ハーディー夫妻に会う機会を得た。出国の経緯を書いた英文に心を動かされた夫妻に招かれハーディー家の一員となる。その庇護の下、学校に通い、教会で洗礼を受け、アーモスト大学を卒業し、アンドーヴァー神学校に入学できた。いずれの学校もハーディーが要職を務めていた。その後も新島はハーディーから経済的支援を受け続けており、同夫妻との出会いが彼の進む道を拓いたといえる。明治4（1871）年、駐米公使館にいた森有礼の斡旋により日本政府から旅券と留学免許状が交付され、新島は密航者から正式な留学生となった。翌年、米国を訪問した岩倉使節団の通訳を依頼された際、文部省の田中不二麿に気に入られ、三等書記官として欧州諸国の教育を視察する貴重な経験をしている。その後、開拓使に採用予定だったが、留学延長を申し出て政府から学費を支給されている。

米国最古の布教組織アメリカン・ボードの準宣教師に任命された新島は、明治7（1874）年、10年ぶりに祖国の土を踏み、「新島襄」と名のり始める。これは帰国であると同時に、米国からの宣教師派遣でもあった。

帰国後、キリスト教主義にもとづく学校新設に向けて動き始め、先輩の宣教師が拠点としていた関西に移る。京都府顧問山本覚馬と意気投合し、京都で学校を開くよう勧められ、学校敷地として薩摩藩旧屋敷跡を譲り受け、新島も山本宅に転居した。11月には晴れて同志社英学校を開学することができた。明治9（1876）年1月、新島は覚馬の妹八重と結婚した。9月、「熊本バンド」と呼ばれる熊本洋学校出身の学生約40人が同志社に入学し、新風を吹き込む。この頃、自宅に教会を設立し、明治12年に初の卒業式を行った後、宣教師として伝道旅行に出発した。このように新島には教育者（校長）と宗教者（牧師、伝道）という複数の顔があった。

さて初期同志社では、何かと他の学生や教師に反発していた熊本バンドの学生が、クラス合併の話が出るとストライキ（無断欠席）を敢行し、それを上から押さえつけようとした教師との間に対立が生じた。学生を処分することに決まった後、思いあまった新島は同志社の責任は校長の責任と語り、家から持ってきた木の枝で自らの手を打ちつける「自責の鞭（杖）」事件が発生した（折れた枝は現在も同志社大学に保存されている）。しかし、事件後も問題は残り、徳富蘇峰ら熊本バンドの学生たちが退学する事態になる。

その後、同志社は学校として軌道に乗り、系列校も生徒数も増えていった。明治17年4月、保養のため欧米旅行に出発するが、スイスで登山中に呼吸困難に陥る。回復後、アメリカン・ボードから大学設立のため5万ドルの寄付を受け帰国。20（1887）年には二派の教会の合同問題が発生し、海老名弾正や小崎弘道ら熊本バンド・同志社出身のキリスト者は賛成を表明するが、新島は教会の自治を重視し、対立をなだめつつも反対に回った。

この年は恩人ハーディーと父を続けて喪うという不運にも見舞われ、新島は心労を募らせた。翌年、蘇峰の『国民之友』が大学新設や新島について宣伝を開始し、蘇峰らの人脈を生かし各界の名士を集めては協力を求めた。しかし、新島は脳貧血で再び倒れ、医者から心臓肥大で余命が長くないと告げられる。それでも新島は関東に募金活動のため赴いたが、群馬で激しい胃腸炎に襲われ東京に戻り、その後は大磯で療養した。明治23（1890）年1月、病状が悪化し危篤状態に陥った。八重夫人、蘇峰、小崎に同志社の将来に関する遺言を伝え、23日、新島は議会開設も同志社大学も見ることなく、急性腹膜炎症により46歳の若さで永眠した。福澤の『時事新報』は新島への追悼文を掲載し、その死を悼んだ。

熊本バンドの学生は演説経験があったことから、同志社でも演説会が盛んに行われた。明治14（1881）年、同志社が開いた演説会は学術講演会の形をとったが、京都の人々にはキリスト教の布教活動と受け止められた。それでも最初の演説会は約5千人もの聴衆を集めた。これに警戒心を強めた本願寺は京都交詢社経由で慶應にキリスト教排斥演説を依頼した。京都では互いに演説会を開いては攻撃し対立が激しくなった。この時期は、福澤も、キリスト教の広がりに対して日本の独立を脅かすと警戒していた。『時事小言』では「耶蘇宗教の蔓延は、後生子孫、国権維持の為に大なる障害」と主張し、また、自ら演説でも「仏法を以て耶蘇教を防ぐ可し」と、キリスト教に対抗するための仏教擁護を繰り返した。ただ、その後キリスト教も効用があると態度を軟化させ、これには新島も驚いている。

また、キリスト教主義を掲げる総合大学の設立は新島の悲願であった。期限として常に議会開設の明治23年を意識していた。それは旧弊を払拭し開国した日本が立憲国家となる年であり、立憲国家にふさわしい知識や品行を備えた自立した人民を育てることが国家百年の大計だと意識していたからであった。その新島にとって、同時期の慶應義塾の大学部設立の動きは競争相手と映り、東京の蘇峰に依頼して慶應の動向をいち早くつかんでいた。結局、先行していた同志社は慶應の後塵を拝することになった。それでも新島は人脈を生かして著名人の協力を得ることに成功し、大隈重信や井上馨ら政治家や実業家が後援者として名を連ねた。新島の死後、内村鑑三や植村正久らキリスト者はこうした政治家にまで募金を依頼する手法を批判し、特に植村は「洗礼を受けた企業的豪傑」とまで呼んだ。

新島は、校長として教師と生徒間、外国人教師と日本人教師間の対立で常に板挟みになった。教会合同問題では、内心反対しつつも賛成派と反対派の間を取り持った。大学開設運動でも、米国では伝道者養成を強調する一方で、逆風の日本では宗教学校ではなく国家の役に立つ人材育成を強調して協力を呼びかけざるを得なかった。総じてジレンマの人であった。

新島の死後、同志社が米国教会との関係を断絶し、教会合同派の小崎が新島の水面下での反対の動きを批判したことを考えると、新島の存在が様々な対立のバランスの錘となって破綻を防いでいたといえる。ジレンマの中で苦心し命を削りながら、敵をつくらず誠実に、信を貫いた。欧化政策の時代とはいえ、新島がもっと過激な人物であったらキリスト教は早期に排斥されていたと思われる。

2人の共通点を探ると、家族環境や若い頃の海外経験以外では、学校創立者でありながら自らを先生ではないと明言していたことや品位を重んじていたことがある。福澤は「僕は学校の先生にあらず、生徒は僕の門人にあらず」と上下関係を否定し、対等な個人が集まった社中によって成り立つ学校を強調し、「気品の泉源」たることを求めた。新島も「我は諸君より先生、先生と曰わるるを悲しむ」と述べ、同志としての学生一人ひとりと向き合うことを好み、キリスト教にもとづく品行の陶冶を目指した。そのような新島にとって学生の処分「自責の鞭」で打ち消すことは自然の行為だったのかもしれない。ちなみに新島は常に「福澤先生」と福澤には先生をつけていた。

福澤と新島を対比し異なる点を強調する論法は、新島と同志社を世に売り込もうとした名プロデューサー蘇峰が使い始めて定着した感がある。ただし、プレゼンターである新島自身も熱意あふれる演説で多くの人を魅了したことも事実である。聴衆は、他の名だたる雄弁家よりも新島の涙ながらの話に最も心を動かされたという。新島の語った内容は、蘇峰も認める通り、福澤ほどの深い学識は感じられず、ウィットに富むものでもない。しかし、現実に日米で多くの人の心をつかみ、大学開設資金を集めた。いわば「高いプレゼン能力」と誠実な人柄が新島の武器だったといえよう。

これまでの評論は、福澤には新島的な要素を、新島には福澤的な要素をそれぞれ求め、結果としてその不足や欠落をもって批判してきた。しかし、福澤は福澤、新島は新島であり、それぞれ多くの人に影響を与えたのである。