論文

本稿では、津島裕子の小説『黄金の夢の歌』（2010年）が、ユーラシアの口承文学（英雄叙事詩）と対話しており、その視点を通じて「記憶」と「追悼」というテーマを扱っていることを論じる。文法的人称の複雑な相互作用、とりわけ物語の中で頻繁に行われる一人称と二人称の切り替えは、アイヌの口承物語を彷彿とさせ、人間と動物の境界への問いかけへとつながり、繰り返し登場する「トット・トット・タン・ト」というフレーズを通じて、時間の流れの消去と逆転を生み出している。これにより、本小説の女性主人公は亡き息子と、そしてユーラシアの英雄叙事詩に登場するすべての少年主人公たちとの対話的な関係性を築くことができるようになる。

本論文では、津島佑子『ジャッカ・ドフニ 海の記憶の物語』について、そこで引用されているアイヌの口承文学に注目した読みを試みる。それにより明らかになるのは、語り手が姿を隠すにつれて前景化していく口承文学と口承史が、時代を隔てて複数の物語を繋ぐ様相であり、それぞれの時代に登場人物らが不完全な記憶の中で言語と物語を想起していく生き方である。同時にこのテクストが、先住民文化の継承に関するきわめて現代的な関心の下で、しかし植民地主義の長い時間の幅の経験をつなぐという、驚くべき野心的な試みであることが明らかになる。

本稿は、筆者のこれまでの一連の試みに引き続き、金成マツが金田一京助と知里真志保に対しアイヌ語で書き残した口承文学テキストを、よりアクセスしやすい形で公開する。本稿では「一人の頭の禿げた白いかさぶたがフケになっている女性がくにの上手からやって来るウェペケㇾ（sine esukopitce retar cima koeyanrasne menoko mosir pa wano ek uepeker）」をとりあげる。主人公はウラㇱペッの村長で、表題の女性を迎えるが、その女性はオオウバユリ（トゥレㇷ゚）の女性首領（カムイ・トノマッ）であることが判明する。主人公はこの来訪者を丁重に迎え入れ、彼女のかさぶたと思われるものを湯で煮たものを食べることで、彼女は村長に自分の正体を明かし、オオウバユリの料理法を村長の妻に伝える。最初にテキストの文献学的詳細と物語の解釈の可能性を提示し、続いて日本語で物語の概要を述べる。ここで用いられているアイヌ語表記について若干の言及を行った後、本稿の本編としてアイヌ語の原文をページごとに翻刻し、その後に現代アイヌ語表記で修正したテキストとその日本語訳を掲載する。

本稿は、1919年と1925年に鍋沢コポアヌによって演唱され、金田一京助によって記録された散文物語「ウパㇱ・チロンヌㇷ゚（upas cironnup）」を、まとめて公開することでアクセスしやすくすることを目指す。主人公は「オコジョ」あるいは「エゾイタチ」として知られる小動物で、カムイ（神）とアイヌ（人間）が共存する人間界の飢餓に気づき、その問題の解決に取り組む。この二つの物語は、金成マツが金田一京助のために書き下ろした散文説話（藤田2024）の類話となっている。前者は沙流地方、後者は幌別地方の伝承であり、地域的な差異と共通点を比較検討する上で興味深い機会を提供してくれる。初めにテキストの文献学的詳細と物語の解釈の可能性を提示し、続いて日本語による物語の概略を述べる。ここで使用されているアイヌ語表記について簡潔に説明した後、本稿の主要部分として、原ノートをページごとに翻刻したもの、続いて現代のアイヌ語表記を用いたテキストと日本語の対訳を掲げる。

The purpose of this article is to provide a deeper understanding of the current state of Spanish language education in secondary schools in Japan. Published studies in Spanish on this topic are extremely scarce, almost nonexistent. This article is part of a broader research project, which will be explained in the first section. Subsequently, we will present an overview of Spanish language education and analyze the impact of the implementation of the Common European Framework of Reference for Languages in the curricula. Among the various factors influencing second language education, we focused on the role of the teacher of Spanish as a Second Language. A survey was employed as the main research instrument, covering a range of topics, including academic aspects (training and academic background), educational institutions (type of institution, methodological approach, class organization, level of instruction, and subjects taught), and employment conditions (contract type and duration). The findings reveal an eclectic profile, highlighting certain contradictions in teaching methodologies. Additionally, an overview of employment conditions is provided, with most contracts lasting only one year.

本論文では、津島佑子が1999年に刊行した短編小説集『「私」』において、アイヌ語口承文学の神謡に言及している短編を中心に、そのような神謡への言及が、口承文学の語りの特徴を小説テクストへと呼び込み、複雑な想起と創出の仕組みが展開していく動態を跡づけようとする。この『「私」』においては、「私」と「私（傍点付き）」という2つの1人称単数の人称代名詞が用いられるという特徴がある。アイヌ語の文法と口承文学のより詳細な理解に基づくならば、引用や想起の場面で用いられる「私（傍点付き）」は、両義性や揺れを示したり、複数の時代の物語の叙述者へと分裂・拡散していったり、夢を通じて不定人称化していくなど、短編ごとに複雑な振る舞いを見せており、本論文はそのそれぞれの言語態を明らかにしようと試みる。

本稿では、筆者のこれまでの取り組みに引き続き 、金成マツが筆録した口承文学の散文説話を翻刻し、現代表記とともに日本語訳を付して公刊する。今回は、金田一京助宛筆録ノートのなかの散文説話の一つ、「鹿を妻とした貧乏人（yuk mat ne kor wen aynu）」をとりあげる。この物語では、石狩の貧しい男が妻を得て、子どもをもうけ、豊かになっていくが、妻が鹿であることに気づき、妻と子を殺して食べてしまい、その妻（鹿のカムイ）に罰せられ惨めな死を遂げる。前稿の「カワウソが私に化ける（esaman i=sinere）」の次に筆録されており、後に続く「雪狐（upascironnup）」までが、昭和4年（1929年、月日は記されていない）に金田一京助に向けて筆録された一連の散文説話を構成している。物語の解釈とともに注釈つき原文対訳を提示する。

本稿では、地域研究と言語教育は常に分断を伴う不安定な関係にあったとの認識から出発し、スペイン語圏地域研究と言語教育のより実り多い連関の可能性について探求するために、スペイン語やスペイン語圏の応用言語学と社会言語学の様々な研究領域がスペイン語圏地域研究と通底し、スペ イン語教育に新たな課題と視角をもたらすことを提案する。そのために、スペイン語の複中心性、脱植民地化と代表性、包摂的言葉づかい、移民社会における継承言語教育、地域言語・先住民言語の新話者の登場という5 つの研究領域に着目し、具体的に最新の研究動向が地域研究と言語教育のどの ような相互連関をもたらすかを検討する。

本稿では、筆者のこれまでの取り組みに引き続き、金成マツが筆録した口承文学の散文説話を翻刻し、現代アイヌ語表記にするとともに日本語対訳を付して公刊する。今回は、金田一京助宛筆録ノートのなかの散文説話の一つ、「雪狐（upascironnup）」をとりあげる。この物語は、既刊の「カワウソが私に化ける（esaman i=sinere）」（【カワウソ私に化ける1 及び2】および「鹿を妻とした貧乏人（yuk mat ne kor wen aynu）」（【鹿の妻】）の次に筆録されており、本稿の物語まで3 つが、昭和4 年（1929年、月日は記されていない）に金成マツによって金田一京助に向けて連続して筆録された散文説話を構成する。物語の解釈とともに注釈つき原文対訳を提示する。

本稿は、アイマラ語による口承の物語や歴史語りを原文対訳の形式で公開しつつ、それぞれの語りの特徴について考察を加えるという、藤田が展開してきた取り組みの一環を構成する。ここでとりあげるのは、弟フリアン・タピアと姉アスンタ・タピア・デ・アルバレスによって語られた、両姉弟の祖父がキリワヤ（ボリビアのラパス県ムリーリョ郡）のアシエンダ領主によって虐待されていたのに対し、祖母がラパスの街に住む自身の姉妹の結婚相手の軍人（大佐）を頼り、大佐からの働きかけでこの虐待を止めてもらうという、家族の中で伝承されてきたオーラルヒストリーである。冒頭Ⅰ章では、どのような協力関係の下でこの調査が行われたかについて述べる。Ⅱ章では、この語りのあらすじを示す。Ⅲ章では、この語りがアイマラの人々と支配階層のあいだのどのような社会関係を示しているか、姉と弟で語りの強調点がどのように異なっていて、またどの点は共通で踏まえられているか、そしてこの語りのアイマラ語の文体にどのような特徴が見られるかについて考察する。Ⅳ章では、アイマラ語の表記や、訳に用いるスペイン語のバリアント（アンデス・スペイン語）とその意義について述べた後で、原文対訳テクストを掲げる。Ⅴ章では、結論と今後の展望を述べる。

This article forms part of a series of effort by the author to make accessible the oral texts written down in Aynu language by Kannari Matsu, in the notebooks that were passed on to Kindaichi Kyosuke and Chiri Mashiho. Here we publish the prose tale “esaman i=sinere uepeker” where the main protagonist (Otasutunkur) battles with the evil otter (esaman) that tries to steal his betrothed partner in the village of Otasam, followed by conversations with different deities (kamuy) about the battle, the fate of the otter, and of the protagonist himself. In the introductory section, we lay out the philological details of the text and the notebook, followed by an outline of the story in Japanese. After some remarks on the Aynu orthography employed here, we present the main part of this article, which is a faithful page-by-page transcription of the original written Aynu text, followed by a modified text with contemporary Aynu orthography and its translation to Japanese.