研究発表

本報告では、南アメリカのアンデス南部高地における口承の語りについて、特に文法的な側面からその語りの特徴を明らかにすることを目指す。アンデス高地の二大先住民言語であるアイマラ語とケチュア語は、この点で様々な特徴を共有しており、両者について比較をしつつ考察を進める。また、日本語による語りの機構にも一部着目して、参考とする。ここでは特に、引用の形式、動詞の活用（時制）の種類、そして伝聞を示す接尾辞に着目することになる。アンデス高地のアイマラ語とケチュア語の口承の語りにおいては、これらの形式が複雑に相互作用して、語りが展開されるからである。

Oe Kenzaburo, quien recibió el Premio Nobel de Literatura de 1994, estuvo en el Colegio de México en 1976 como profesor visitante enviado por la Fundación Japón. En base a esta experiencia, y partiendo de su novela Juegos contemporáneos (『同時代ゲーム』) de 1979, ha escrito un buen número de novelas y cuentos mencionando explícitamente a México. Las tres colecciones de cuentos que siguen, Ficciones contemporáneas (『現代伝奇集』) de 1980, Las mujeres que escuchan al ‘árbol de lluvia’ (『「雨の木（レイン・ツリー）を聴く女たち」) de 1982, y Cómo matar a los árboles (『いかに木を殺すか』) de 1984, tienen cada una un cuento que se puede considerar como una reescritura de México de Juegos contemporáneos. En la novela Los parientes de vida (『人生の親戚』) de 1989, un personaje principal, Marie se traslada a México en la última parte de la novela. Curiosamente, esta genealogía es más estudiada en los ámbitos de habla hispana e inglesa que en Japón, como demuestran los estudios de Smith (2018), Cisneros Castro (2018), y Chiappe Ippolito (2020). Esta ponencia intenta complementar estos estudios a través de una lectura detallada de uno de los cuentos, “El hombre que se ahorca con el ‘árbol de lluvia’ (「『雨の木（レイン・ツリー）』の首吊り男」)”, enfocándonos en la perspectiva sobre los mitos expresados al inicio del cuento y cómo esta constituye un hilo conductor que llega a expresar una forma de comprender la historia latinoamericana de largo plazo.

Esta ponencia enfoca en una obra de literaria boliviana, Manuel y Fortunato. Una picaresca andina de Spedding (primera edición 1987 de Aruwiyiri, segunda edición 2025 de Mama Huaco). Entre la trilogía unida por la presencia del personaje aymara Saturnina (Satuka) Mamani Guarache, De cuando en cuando Saturnina. Una historia oral del futuro ha recibido la mayor atención en los ámbitos académicos, mientras que un análisis detenido de las dos obras precedentes incluyendo Manuel y Fortunato no han sido muy frecuentes hasta ahora. Esta obra se data en una época en la cual la frontera entre la historiografía y la antropología se volvió borrosa y la colaboración de los dos campos más frecuente. Manuel y Fortunato incursionó a este escenario desde la escritura literaria, lo que le da a esta obra un carácter propio y original. Al mismo tiempo, la obra comparte rasgos importantes con las obras de José María Arguedas de las décadas precedentes, lo que se nota claramente del estilo de escritura de Manuel y Fortunato, y la autora también lo menciona explícitamente en la sección “Nota sobre las fuentes”. En esta ponencia, nos enfocamos en las intersecciones de historiografía, antropología y literatura para entender esta obra, mientras realizamos un análisis comparativo del texto de esta obra con el de Los ríos profundos de José María Arguedas.

A pesar de estar en contacto durante un período alargado de la historia y compartir importantes caracterísiticas, las narrativas orales en quechua y aymara parecen tener ciertas diferencias en su estilística, sobre todo en cuanto a los diversos marcadores de evidencialidad y a los tiempos verbales empleados. Esta ponencia se basa en los estudios del ponente sobre las narrativas aymaras, en las distintas provincias del departamento de La Paz, Bolivia, e intenta realizar una comparación con los textos orales publicados en quechua, provenientes de las zonas donde supuestamente el quechua y el aymara han(habían) estado en contacto. Además de enfocarnos en los cuentos (literatura oral, tradición oral), lo combinaremos con una comparación de textos de historia oral (testimonios), a pesar de que muchas veces no es fácil distinguir claramente entre estos dos géneros. En esta forma diversificamos el ámbito y el corpus de estudio, y así generar observaciones más enriquecedoras en términos a los diversos recursos lingüísticos que se emplean en la narrativa oral de estos idiomas.

南アメリカのアンデス高地の特にペルーからボリビアにかけての地域は、話者数のたいへん多い先住民言語のアイマラ語とケチュア語に加え、アイマラ語と同系統のハカル語やウル諸語のチパヤ語とウチュマタク語など、話者数の少ない先住民言語があります。それぞれがどのように継承と再活性化の課題を抱えているでしょうか。近年の動向や発表者自身のここしばらくのフィールドワークの経験にもとづいてお話します。

少数言語地域において、博物館は公共の場における言語に関する姿勢を表明する象徴的な意味を持つと考えられる。このパネルでは、異なる地域のどのような博物館において少数言語がどのように使用され、表象されているか、また博物館で少数言語を使うことにより、どのような新たな意味が生まれるかを比較検討する。とりあげるのは、少数言語が用いられる自明性が大きく異なるバスク語、ソルブ語、アイヌ語、フランコプロヴァンス語である。前2言語において、少数言語の使用がいわば自明とされるなかで使用の仕方が問われるのに対して、後２言語では、展示における使用自体が新たな言語的な挑戦となっている。 ビルバオ（バスク自治州）にあるバスク語解釈センターは、バスク語の「活力と多様性を伝える」ことを目的とした公共施設である。本発表ではその空間においてバスク語がどのように表象・展示されているのかを記述し、批判的に考察する。ソルブ語地域については、ソルブ博物館および野外展示ガイドにおける、ソルブ語を優先してドイツ語と差異化する創造的な二言語使用を考察する。アイヌ語については、複数の博物館や文学館における常設展示および特別展示を例にとりながら、アイヌ語の再活性化に向けたどのような新しい取り組みや限界がそこに示されているかを考察する。「ブレス地方の家」はフランスのブレス地方にある、地域の伝統文化に関する民間のエコミュージアムである。フランコプロヴァンス語がこの博物館でどのように使用・提示されているか、その表象と再活性化に向けた可能性を検討する。 発表は日本語と英語を併用する。

This paper draws on the experience of conducting a multilingual graduate research seminar at the Keio University at Shonan-Fujisawa (Japan), and attempts to answer positively to the question raised by Kubota (2022) whether critical engagement in applied linguistics is leading to social progress. In the graduate seminar (Academic Project “Multilingual and Multicultural Societies”) student participants have a variety of backgrounds (Japan, China, Taiwan, Korea, Greece, Kazakhstan, Uzbekistan, Ukraine, Australia, etc.). The imperative to offer education in both Japanese and English led the presenters to establish a bilingual seminar management policy, while also encouraging the use of other languages. In an academic environment where performance requirements loom large, can translanguaging lead to meaningful change in communicational practice (cf. Kubota 2022)? How do the participants experience and perceive the experience? In an attempt to achieve more than a mere coexistence of different languages in the seminar, we have been exploring the idea of translanguaging and creating a translanguaging space to promote fluid and effective communication among the participants (García and Li 2014, Li 2011). This study draws on an action-research project started in fall 2021 that inquires the perspectives and experiences of the participants, through individual interviews and participatory reflective workshops at the end of each semester. Through qualitative analysis of transcribed interviews and researchers’ field notes, we have been able to confirm that both students and faculty have felt encouraged to attempt a more flexible and dynamic practices of languaging, where the dividing line between English and Japanese becomes less clear and neither becomes dominant. Moreover, other languages such as Russian, Chinese, and Spanish have been actively employed to make communication more fluid and also to experiment Spanish have been actively employed to make communication more fluid and also to experiment with other modes of communication. These findings would contribute to the emergent studies on translanguaging in higher education (Mazack and Carroll 2016).

近年アイヌ語のデジタルアーカイブの構築が進展してきた。その中心となっているのは、国立アイヌ民族博物館アイヌ語アーカイブ、東京外国語大学アジア・アフリカ研究所、国立国語研究所である。これまでの音声録音がただ無造作にデポジットされているだけでなく、口承文芸の原文対訳が音声付きで公開が進み、これが幾つかの主要な辞書・辞典の電子化と組み合わさることで、これらのデジタル・アーカイブが口承文芸を含めたアイヌ語学習の新たな拠点として存在感を増しつつある。 　口承文芸研究の面からは、一人の伝承者について、従来よりも遥かに多くの物語記録が公開されることになったということが重要な変化であろう。これは、特に川上まつ子、織田ステノ、木村きみなどの各伝承者について顕著な変化である。まだ存在は知られていながら公開されていない資料群が存在していることを念頭に置きつつも、既に公開された記録を元に新たな研究が試みられることが必要とされているだろう。それぞれの語り手の語りのアイヌ語文体と、語られた物語内容の特徴を考察する可能性が生まれたことで、アイヌ語口承文芸研究において語り手論を新たに展開する可能性が開けている。 　本報告では、国立アイヌ民族博物館アイヌ語アーカイブにおいて、2022年度に公開され、発表者が校閲に関わってきた物語群を対象として、その物語内容を中心とした考察を展開する。特に、複数の物語で類話が記録されていること、散文説話（アーカイブ上は「民話」）に加えて言い伝えが記録されている点、人間とカムイとの関係の特徴、アイヌと和人の関係の特徴を中心として考察する。

En esta ponencia reflexionaré sobre las narraciones que he venido registrando desde el año 2009 de una anciana aymara en Bolivia, de una comunidad en la Provincia Murillo, Departamento de La Paz. Examinando lo narrado uno encuentra la relación con los diversos aspectos de vivir. Así, la historia oral o la historia de vida es más bien una historia de vivir. Aquí hago referencia a los debates acerca del concepto de suma qamaña (buen vivir) en aymara, y cómo el concepto de “vivir” se expresa a través de una interrelación de diferentes verbos del idioma aymara, conformando una filosofía aymara de vivir. Así combinando el análisis léxico con el análisis narrativo, intento repensar la noción de historia oral desde las narraciones en el idioma aymara y el castellano andino.

En esta ponencia nos enfocamos, por un lado, en la esquematización de la conjugación de verbos en español propuesta por el lingüista japonés Ueda Hiroto, y por otro lado, en la de los verbos auxiliares (助動詞) del japonés del medio temprano (中古) propuesta por el investigador literario y poeta contemporáneo Fujii Sadakazu. Encontramos aspectos sorpresivamente parecidos en estas dos propuestas que apuntan a un entendimiento funcional y sistematizado de tiempo, aspecto, modo, y modalidad en ambos idiomas, esto a pesar de que no existe ningún contacto aparente entre estas dos figuras importantes de la academia japonesa pero de dos campos de estudio totalmente distintos. Después de introducir el esquema de tetraedro krsm (krsm四面体) propuesta por Fujii Sadakazu en su obra Poética gramatical (文法的詩学) para clasificar e interrelacionar los verbos auxiliares ari, keri, beshi, ramu, kemu, ashi etc., señalamos la influencia que tuvo en su pensamiento la teoría lingüística de Tokieda Motoki, un pensador original que creó una innovadora teoría lingüística basada en el idioma japonés (時枝言語学) en la época moderna. Resaltamos aquí la contribución de Tokieda en elaborar la llamada “teoría de proceso lingüístico” (言語過程説). Procedemos a delinear las características del pensamiento de Ueda Hiroto, cuya esquematización que clasifica la conjugación de verbos españoles en formas de un cubo (indicativo) y una cuadra (subjuntivo) aparece en sus escritos de distintas etapas de su carrera académica, pero hasta ahora no ha sido explicado suficientemente en detalle. Abordamos los materiales didácticos elaborados bajo su dirección, y también algunos de sus otros trabajos teóricos para identificar y esclarecer su perspectiva sobre la gramática española. Al final intentaremos señalar una influencia tal vez secreta e inconsciente de Tokieda Motoki en la gramática española de Ueda Hiroto, lo que puede presentar un caso interesante de influencia intercultural entre Japón y el mundo hispano.

アンデス高地はアメリカ大陸でも先住民の人口が集中して居住してきたことで知られ、スペイン人による植民地化以前から広域を統治する機構が発達してきた。そこで話されるケチュア語やアイマラ語は、アメリカ大陸で最大の話者数をもつ先住民言語であり、近年の国勢調査においても、人口全体に占める話者数の割合は減少しつつも、話者の絶対数は増加していることが示されている。また、この地域の少数先住民言語であるハカル語とウル・チパヤ語も、１０００人前後の話者数を維持し続けている。 　このような状況で、スペイン語との二言語使用が広範になされながらも、ひとたび地方の中核都市を離れれば、そこは先住民言語で人々が生活を営む世界であり、子どもたちもそれぞれの先住民言語で育ち、学校でスペイン語を身につけるようになる。そこでは、口頭での物語伝承が今でも行われており、未来に向けた課題も認識されている。発表者自身が、農村の幼稚園を舞台として子どもたちが親のケチュア語で語る物語にどのように反応し、後にどのような語り直しを行うかについての調査を、幼稚園の教諭と協働で手掛け始めている。また、人々がどのようなメカニズムで語るかについての関心も、その教育の取り組みに及ぼす重要性から関心を集めており、特にアンデスで盛んな織物とのあいだで「テクスト（織られたもの）」としての性格を共有している可能性が検討されている。 　都市部においても先住民言語の使用は広く見られるが、これは都市への移民が続いているためで、家族の中では先住民言語の継承はあまり行われていない。都市部では、先住民言語、特にアイマラ語で放送するラジオ局が社会的に重要な役割を果たしてきており、そこではアイマラ語の口承文芸やオーラルヒストリーに題材をとったラジオドラマが大きな人気を集めることになった。その意味で、都市でも先住民言語による口承文芸は生き続けている。