マイケル・サンデル：義塾を訪れた外国人

2018/06/26

2012年5月29日、ハーバード大学の政治哲学者マイケル・サンデル教授が三田山上に降り立った。サンデル教授といえば、ハーバード大学で毎回千人以上の学生を前に行われるという「白熱教室」が有名であった。その講義のあまりの人気ぶりに、ハーバード大学始まって以来のことらしいが、この授業はメディアにも公開されることになった。日本でも2010年にＮＨＫでこの録画が放映され、さらに同年、東大の安田講堂に1,000名の学生を集めて再現された「白熱教室」が話題を呼び、「哲学」という、どちらかというと地味な学問分野としては異色の社会現象となっていた。

義塾で「政治哲学」の冠をかぶせた講義を持っているのは私だけなので、サンデル教授を招聘したのは私だと思っている人が多いようだが、それは残念ながら事実ではない。この義塾での「白熱教室」は、実は同じ月に出版された翻訳書『それをお金で買いますか──市場主義の限界』の販売促進を兼ねて彼を日本に招待した早川書房からの持ち込み企画だった。これには慶應義塾の学生たちにもサンデル教授の謦咳に接する機会を作ってやりたいという早川浩社長（現塾評議員）の、卒業後も長年変わることのない愛塾心が大いに関係していたに違いない。今回の来塾は、28日に東京国際フォーラムで5,000人の聴衆を集めてマンモス講義を行った翌日のことであり、さらには慶應での講義の翌日には福岡の西南大学に飛び、そこでも千人規模での講義を行う予定となっていたので、「少し小さな規模での充実した講義を行いたい」という先方からの要請を受けての話だった。その意を汲んで、慶應版の白熱教室は法学部政治学科の3、4年生に聴講資格を限定し、特に政治思想関係のゼミを優遇するかたちで二百数十名の学生に集まってもらった。

「白熱教室」に先立つことおよそ30年、そもそもサンデルの名を広く世に知らしめることになったのは『リベラリズムと正義の限界』（1982）という著作だった。この書物においてサンデルは、当時アメリカの政治哲学界で全盛を極めていたジョン・ロールズの『正義論』（1971）を批判したのである。のちに「リベラル・コミュニタリアン論争」と呼ばれるようになる論争がそれである（もっともサンデルは自分の立場をコミュニタリアンよりも「共和主義」と呼ぶことの方が多いのだが）。

ロールズは「正の善に対する優位」を説く。人間、いかに生きるべきか、何を善とするかは人によって多種多様であり、またそうでなければならない。そのためにはその善の構想に先立って何らかの規範的原理が打ち立てられなければならず、それが正義であるとロールズは考えたのである。

これに対してサンデルはこのロールズの議論の根底にある「負荷なき自我（unencumbered self）」という想定を批判する。ロールズは原初状態における「無知のヴェール」、すなわち一般的知識は有するものの、自分の能力や立場、社会状態については全く知らない状態にある人間という想定から出発する。このような条件下では自分が将来、「勝ち組」になるのか「負け組」になるのか分からないわけだから、最も弱い人間でも健全な生活を送ることができる「正義のルール」への合意が可能になるとロールズは考えたのである。これに対してサンデルは、人間の歴史性や社会性を取捨したそのような抽象的自我などありえないと批判した。サンデルにとって、人間とは社会やその社会の伝統の中にはめ込まれた物語的存在（story-telling being）である。この属性を欠いたロールズ的自己は何に対しても愛着を持てず、また自省することもないが故に道徳的判断を行うこともできないし、そのような人間が善や正義を選択できるわけがないとサンデルは主張したのである。

このようにロールズの人間観を批判するサンデルであるが、いざ政策レベルでの話となると両者のあいだにはそれほど大きな差があるとは思えない。ロールズがあくまで普遍的原理に則って格差の是正を図ろうとするのに対して、サンデルは特定のコミュニティの中で同じ価値を共有するメンバーと社会的財の再配分を分かち合おうとするのであり、両者はともにリベラル陣営に属するといってもよい。このことは個人の天才的能力は社会全体の資産なのであって、決して当該個人だけがその利益にあずかっていいわけではないとするロールズの議論に対してサンデルが好意的である点にも窺える。

さて三田キャンパス北館ホールで開催された白熱教室の模様である。連日の過密スケジュールで体調を崩されたサンデル教授だったが、1時間ほど遅れて始まった講義では疲れた様子はうかがえなかった。聞くところによるとアメリカ東海岸との時差ボケを解消するため、日本滞在中のサンデル教授は深夜から朝がたまで仕事をし、昼寝をすることでしのいでいたらしい。夕刻の授業だったので、寝過ごしてしまったのかもしれない。それはそうと、例題や実例を提示しつつ、学生に難題を投げかけ議論を引き出し、それに自身の議論をかぶせるという形で展開するのがサンデル教授の講義スタイルだが、今回もそれは健在だった。「ボーイフレンドやガールフレンドからプレゼントをもらう方が現金をもらうよりなぜ嬉しいのか」、「子どもが読書をするたびにご褒美としてお金をあげることはよいことだろうか」、「売血という行為をどのように評価するか」、「電車にシルバーシートを設置することはよいことだろうか」、「経済破綻した市が命名権を売りに出して経済再建をしようとすることの是非」といった例題を次々に塾生に投げかけ、参加者全員で一緒に考えるという形式での1時間半はあっという間に終了した。

講義そのものは先述の新著に沿ったものだったが、この書物の中でサンデル教授は「地獄の沙汰も金次第」という市場の論理に対して2つの異論を提起している。1つは公正さを巡る議論であり、もう1つが腐敗を巡る議論である。しかしもちろん、何が公正さの原理に反する行為であり、何が腐敗にあたるのかという価値判断は社会によって、文化によって異なる。例えば贈り物として金銭を授受することはどうだろうか。エコノミストならその方が合理的でどのような場合でも望ましいと判断するだろうが、アメリカ社会にはそのことに対する抵抗感が強いとサンデル教授は言う。しかし日本にはお年玉という習慣もある。また私の妻は、センスのない私が選んだ誕生日プレゼントよりも常に現金の方を好む。

腐敗を巡る議論にも問題がないわけではない。先進国ならいざ知らず、発展途上国において、特定の財を市場原理に委ねず行政や何らかの権力が介入した規制で配分しようとした場合、より大きな腐敗が生じる可能性の方が高い。

しかしサンデルの議論は人間を、それぞれの政治共同体がもつ歴史的・社会的文脈にはめ込まれた存在として捉えようとするもので、ロールズのように普遍的原理から正義の基準を取り出そうとするものではないので次のように反論してくるかもしれない。「だからこそ多様な考え方をぶつけ合って議論を続けることが大事なのだ」と。たしかに議論すること、それ自体は知的刺激に富み楽しい営みである。しかしながら、相手がどう出てくるかを先読みし、自分が想定した答えに誘導しようとしているともとれる彼のスタイルに苛立つ人もいることは理解できる。

いずれにせよ、後日、早川書房の方から「慶應義塾の学生の方の英語力とディベート力により、非常に質の高い講義となり、サンデル先生も大変楽しそうでした」との言葉をいただけたのは私としては嬉しかった。

こうしたサンデルの授業スタイルに異を唱える教育学者もいる。例えば『対話の害』（宇佐美寛・池田久美子）がその代表格である。彼らはたとえばサンデルが好んで取り上げる「トロッコ問題」を疑問視する。それは次のような問題だ。ブレーキが故障し、猛スピードで走ってくる暴走トロッコがある。その行く手にはそれを知らない5人の労働者がおり、このままでは全員が死ぬ。手前の分岐点で支線にトロッコの進路を変えればその先にいる1人を殺すことになる。さてどうする？

宇佐美はこの設問を笑うべき落語的な強制とみなす。「5人殺すか、1人殺すかのどちらかしか可能性はない。そう思え。それ以外は思うな」というわけだ。

池田もそこには問題を疑い、本質を突き詰める思考が欠けていると指摘する。そこにあるのは「出題者の意図を読むだけの浅薄な思考である」。けだし、白熱教室ではサンデルの出題意図を超えた、設問そのものを変更してしまう発言は許されない。

現在、わが国でも学習指導要領の改定に伴い取り沙汰されているものに「アクティブ・ラーニング」がある。この動きに対してひとつ、確実に言えるのは、そこで展開される能動的学習が予定調和的なものであってはならないということだろう。それはただ、場の空気を読むことだけ、教師の顔色をうかがうだけのトレーニングに終始するようなものであってはならない。そんなものはすでに日本の社会に十分すぎるほど蔓延しているのだから。

※所属・職名等は当時のものです。