カーメン・ブラッカー：義塾を訪れた外国人

2016/07/07

大戦後、新制大学として生まれ変わった1951年、慶應義塾大学は27歳のうら若きイギリス人女性を留学生に迎えた。日本語に通暁し、日本の近代思想史なかんずく福澤諭吉をその研究対象とした彼女は、やっと来訪かなった日本での留学先に、当然のように慶應義塾大学を選んだのである。その後ながきに亘って慶應と英国、そして日本と英国の重要な懸け橋となった１人の塾生にして、のちには皇后陛下とも交友を結び、英国皇太子夫妻来日にあたって日本文化を講じたこの研究者、カーメン・ブラッカー博士の足跡をたどってみよう。

カーメン・エリザベス・ブラッカーは1924年、サリー州の日本とは無縁の家庭に生を受けた。劇作家・小説家オスカー・ワイルドの親友でもあった祖父のカーロスは熱心な書物蒐集家で、書店に多量の安物を摑まされるなど、コレクターとして目利きだったとは言い難いものの、広く知られた知識人であった。父のカーロス・ペイトンは第１次大戦で戦功を立てたのち精神医学・優生学の専門家となっており、この知的な家系を反映してだろう、子供たちは幼いころから文学に親しむこととなった。

その父がたまたま古事記を読み聞かせる中で口にした「日本の神々の名前は長い」とのコメントが、日本語を聞いたこともなかった女の子の想像力をかきたてたのだという。なお、具体的には富士山のご神体「コノハナサクヤビメ」に興味を持ったらしい。

記憶によればこのとき12歳のブラッカーは、誕生日のプレゼントにと両親に日本語の教科書をねだった。戦前のことだ。ロンドンでも日本語の教科書、しかも子供向けのものなどを手に入れるのは不可能にちかい。ロンドン中を捜しまわった母親がやっと見つけた文法書が、馬場辰猪（たつい）の手になるAn Elementary Grammar of the Japanese Language の第３版である。実はブラッカーはこの時点で、はやばやと慶應義塾との邂逅を果たしていたのだった。

というのも、土佐藩士でのちの自由民権運動の闘士となる馬場は、慶應２年に江戸に上り、福澤塾の門をたたいた初期の福澤門下生であったからだ。慶應義塾でも教鞭を執ったのちに土佐藩の留学生として渡英した彼は、留学中の1873年にくだんの日本文典を著し、森有礼らの国語英語化論に反対する論陣を張る。若くしてアメリカで不遇の死を迎えた馬場の日本語教本が、巡り巡って英国の少女の手に渡ったのだから、運命的と呼んでもよいだろう。

そうはいっても教本のみでは発音も覚束ない。ブラッカーが本格的に日本語を学び始めるのは1941年、在日本のイギリス大使館付き武官だったフランシス・ピゴットから手ほどきを受けるようになってからである。「サイタ、サイタ、サクラガ、サイタ」から始まる読本というから、第４期国定教科書とおぼしい。

その後、大戦が激化する中、戦時協力体制の一環として東アジア言語を学ぶべく、ブラッカーはロンドン大学東洋アフリカ研究学部に通い始め、ほどなくしてブレッチリー・パークの政府暗号学校へと招集された。そこでの仕事にまったく関心を持てなかったこの時期の彼女の心のオアシスは、人に借りたアーサー・ウェイリー訳の『源氏物語』だった。ブラッカーはほどなくこの訳者本人に引き合わされ、戦後はその指導のもと東洋アフリカ研究学部で日本語・日本文学を学んで、1947年に最優秀の成績で学士号を取得している。

しかし、オックスフォードのサマヴィル・コレッジに移ったこの年、彼女は愛する日本語・日本研究からいったん離れることを決意する。いわく、歴史学や社会学など、ひとまず言語と無関係の分野を学ばなくては、自分は本当に役に立つ人材となれない、と。そして選択したのが18・19世紀のヨーロッパ政治思想史であり、これが数年後、元来の日本に対する熱意と相まって福澤研究に彼女を向かわせるのである。

1949年ころにイギリス大蔵省より奨学金受給を認められたブラッカーだったが、日本占領連合国最高司令官マッカーサーの方針により日本研究者のビザの発給が止められていたため、彼女の来日は先延ばしにされていた。しかし、ハーヴァードで１年を過ごした1951年、マッカーサーが更迭されるや突如ビザが発給されるようになり、７週間の船旅のすえ、ついに神戸に上陸する。

そこで連絡を取ったのが、当時塾監局外事部の部長であった福澤の孫、法学部教授の清岡暎一である。彼自身英語を講じ、日本語の教科書も著していた清岡は、この戦後初の外国人留学生にあたう限りの便宜を図った。大学院もいまだ整備の途上であった新制慶應義塾大学において、彼はブラッカーを「旧制の大学院」の制度で迎え入れることにしたという。その結果彼女は、他の大学院生には許されなかった数々の特権を享受できるようになった。なお、清岡の英訳による『福翁自伝』の1966年新版に前書きを寄せるのは、ほかならぬブラッカーである。

この当時、文学部長を務めていたのが、1920年代にオックスフォード大学で英語学を学び、日本におけるモダニズムを牽引した学匠詩人の西脇順三郎だ。西脇は来日間もないブラッカーの学生生活を助けるため、当時英文学科の学生であった石橋裕（ひろ）を紹介した。２人は終生の友誼を結び、石橋の祖父に建てられ、いずれ石橋自身も学長を継ぐこととなる上野学園大学にも、ブラッカーはその後いくども足を運んで講義を行っている。

勉学ばかりの留学生活というわけでもない。早慶戦での応援指導部の奮闘に驚嘆したり、（７代目）森村市左衛門の知遇を得たり、また鎌倉の大佛次郎邸に招かれたりもしている。鎌倉ではもう１つ重要な出会いがあった。禅とのそれである。いくつかの禅門をくぐったのち、当時は塾生も多く参禅していたという円覚寺の接心会に加わって、来日前より興味を抱いていた禅の世界に触れるようになった。その後は修験道や密教へと惹き寄せられていくブラッカーだが、日本人の宗教性に対する関心は、こうした実践を通じてより深まってゆくこととなる。

日本における福澤研究の集大成として福澤の『旧藩情』英訳を出版すると、ブラッカーは1953年７月に帰英。再びロンドン大学に戻って、２年をかけて博士論文を執筆する。1964年にケンブリッジ大学出版局より上梓されたこのThe Japanese Enlightenment : A Study of the Writings of Fukuzawa Yukichiは、福澤のみならず江戸末期から明治にかけての日本の政治思想史を概観する野心的な研究書であった。

すでに1955年よりケンブリッジ大学で日本語を教え始めていたブラッカーだが、1958年には専任講師に任ぜられ、以降退職する1991年まで東洋学科で日本語・日本文学・日本文化論を講じた。だが長期休暇には必ず日本を訪れ旧交を温めるとともに、比叡山、出羽三山などでの山岳修行に参加して、独自の知見を固めてゆく。その成果がThe Catalpa Bow: A Study of Shamanistic Practices in Japan（1975年。邦題『あずさ弓　日本におけるシャーマン的行為』）で、西洋的視座も保ちつつ、失われゆく宗教儀式や民話の中に日本人精神の古層を探った画期的論考である。

1958年は慶應義塾創立100年の年でもあった。弱冠34歳のブラッカーは日吉で挙行された記念式典、および三田で開かれた各国大学メッセージ伝達式にケンブリッジ大学の代表として招待されている。まさしく象徴的な出来事で、彼女はこののち、自身が日本を訪れるだけでなく、英国にやってくる様々な日本人研究者を支える労を厭わなかった。健康上の理由で創立150年の式典に参加できなかったことは、ブラッカーにとっても慶應にとっても残念の一言に尽きる。

慶應義塾大学文学部のアンドルー・アーマー教授は、1970年代半ばのケンブリッジでブラッカーに直接指導を受けた教え子だ。その回想によれば、このころ彼女の授業では日本の宗教、現代文学を扱っていた。授業中はさほど雄弁ではなかったブラッカーの言葉を、だからこそ学生は熱心に傾聴したらしい。そんなある日、川端康成の『千羽鶴』を読んでいたときのこと。学生たちが輪読をすすめ、かの有名なちか子の胸の痣の箇所に至るや、ブラッカーは「ここは飛ばしてもいいでしょう」といささか狼狽しながら言ったという。このヴィクトリア朝的道徳観と、因習を嫌う気性との一見した矛盾。「これこそがカーメンだった」とアーマー教授は述懐する。

1940年代に日本語を学ぶという体験について、ブラッカーはこう言う。「もっとも適切な表現は『修行』だろう。身を捧げ、集中し、軽薄さを喜んで捨て去らなくてはならないのだ。これはきっと福澤諭吉が、1858年に蘭学を学ぶためには必要だったと自伝で語っているものと似ている。（中略）［適塾の塾生たちは］誰一人として、蘭学がのちの人生で役に立つかなど分からなかったし、気にもしなかった。同様に、私たち世代の誰も、終身のポストだとか経済的に恵まれたキャリアだとかに目を向けたりはしなかった。そんなものはそもそもなかったのだ。この仕事はそれ自体がとても心奪われるもので、そしてあまりにも困難であったがゆえに、私たちは専門知識を身につけた、小さいけれど名誉ある仲間として団結したのだった」。

急速に失われていく日本の古い文化・宗教性を惜しんだブラッカーは、これもまた失われつつある、ある種の学問的態度を福澤と共有していた。戦後初の留学生としてそのような研究者を迎え入れられたのは、慶應義塾にとって大きな僥倖であったといってよいだろう。