【特集：慶應４年──義塾命名150年】『蘭学事始』と福澤諭吉──その出会いがもたらしたもの

2018/05/01

画像：「洋学の泉はここに」記念碑

『福翁自伝』を読んでいると、とくにその前半生は、人の運命、巡り合わせの不思議というものを考えさせられる記述が多くある。中津で漢学を学んでいた福澤先生は、ある日、兄の三之助（さんのすけ）から、長崎でオランダ語の原書を読んでみる気はないかと訊（たず）ねられる。窮屈な中津を出たいと願っていた先生はそれで長崎へ赴き、そこから蘭学修業の道が開けていった。また次に長崎を出て江戸を目指した時には、立ち寄った大坂で、この兄から大坂で蘭学を学ぶべきだと論される。緒方洪庵の適塾で学ぶことになったのはそのためだ。適塾での猛勉強で頭角を現し、西洋の自然科学にも目を開かれた先生は、安政５（1858）年、中津藩の命により、藩邸で蘭学を教えるべく江戸へ出た。英学に転じ、３度の西洋体験を積み、著述と教育で知られる人となったのは、江戸に出てからのことである。

１つの縁が新たな縁を呼び、それがまた次の縁に結びつく──そこに「自伝」の面白さの１つがある。もちろん面白いばかりではない。もし兄が長崎遊学を勧めなければ、大坂で適塾に入らなければ、またこの時期に江戸へ呼ばれなければ、恐らく我々の知る福澤諭吉は存在しなかった。先生自身の決断とともに、偶然とも必然とも見える無数の縁の積み重なりが、その生涯をつくったのは確かである。先生は「自伝」の中で既往を振り返ってこう言っている。

…旧小藩の小士族、窮屈な小さい箱の中に詰め込まれて、藩政の楊枝（ようじ）をもって重箱（じゅうばこ）のすみをほじくるその楊枝の先に掛かった少年が、ヒョイト外に飛び出して故郷を見捨てるのみか、生来（せいらい）教育された漢学流の教えをも打遣（うちや）って西洋学の門に入り、以前に変った書を読み、以前に変った人に交わり、自由自在に運動して、２度も３度も外国に往来すれば考えはだんだん広くなって、旧藩はさておき日本が狭く見えるようになってきたのは、なんとにぎやかなことで大きな変化ではあるまいか。（富田正文校注、慶應義塾大学出版会版、317頁）

この一節は、そのにぎやかな変化には多くの不思議な巡り合わせが与ったことも、併せて語るかに見える。

ところで、人が巡り会う縁の中には、時に激しい心の動きを引き起こし、自らの使命を悟らせる類のものもある。

…実（じつ）に此（この）書は多年（たねん）人を悩殺するものにして、今日も之（これ）を認（したた）めながら、独（ひと）り自から感に堪（かん）へず。涙を揮（ふる ）ひ執筆致し候（そうろう）。何卒（なにとぞ）再版は沢山にして、国中に頒（わか） ち度存候（たくぞんじそうろう）。（『福澤諭吉書簡集』第６巻、番号1466）

これは明治23（1890）年４月１日、先生が適塾以来の親しい友人、長与専斎（ながよせんさい）に宛てた手紙の一節である。

先生の心を長年強く揺り動かしてきたとある「此書」とは、杉田玄白（鷧斎（いさい））が遺した回顧録、『蘭学事始』（以下「事始」とも略記）のことだ。この年設立された日本医学会は、第１回総会を開くに際して、先人の業績を記念して「事始」を再版し、これを会員に頒布することにした。その序文を先生が認めて長与へ送ったのである。この時一緒に添えたのが右の手紙で、文中にある「之」は先生の序文「蘭学事始再版の序」を指している。

それにしても先生はこの手紙で、「事始」への強い思いを記すばかりか、その序文を書いているうち感極まり、涙を揮って執筆したとまで言っている。なぜ「事始」がそこまで先生の心を揺り動かしたのか、実はおおよその理由はこの序文を読むと理解できる。まずはそれを眺めてみよう。

序文の前段には、先生がこの本と出会った経緯が述べられている。これによれば、杉田家秘蔵の『蘭学事始』は安政の江戸大地震で焼失し、写本もないと思われていた。ところが「旧幕府の末年」、先生の友人神田孝平（かんだたかひら）が湯島聖堂裏の露店で偶然１冊の「事始」を発見した。しかもそれが門人大槻磐水（おおつきばんすい）（玄沢）に贈った玄白の親筆だったので、神田は仲間にそのことを話した。その結果「孰（いず）れも皆（みな）先を争ふて写取り、俄（にわか）に数本の蘭学事始を得たる其趣（そのおもむき）は、既に世に亡き人と思ひし朋友の再生に遭ふたるが如（ごと）し」、皆亡くなった筈の人と再会したような気持ちで次々に筆写して、忽ち何冊も写本が出来たという。実際には「事始」の写本は他にも存在していたのだが、先生たちの仲間内では、幻の書として理解されていたようだ。だから突然実物を手にした驚きや喜びは甚だ大きかったものと見える。

それにもまして先生たちを感激させたのは、そこに書かれた内容であった。序文はこう記している。

…書中の紀事は字々皆（じじみな）辛苦、就中（なかんづく）明和８年３月５日蘭化（らんか）先生の宅にて始めてターフルアナトミアの書に打向（うちむか）ひ、艪舵（ろかじ）なき船の大海（たいかい）に乗出（のりいだ）せしが如く茫洋（ぼうよう）として寄る可（べ）きなく唯（ただ）あきれにあきれて居たる迄なり云々（うんぬん）以下の一段に至りては、我々は之（これ）を読む毎（ごと）に、先人の苦心を察し、其（その）剛勇に驚き、其誠意誠心に感じ、感極りて泣かざるはなし。。迂老（うろう）は故箕作秋坪（みつくりしゅうへい）氏と交際最も深かりしが、当時彼（か）の写本を得て両人対坐（たいざ）、毎度繰返しては之を読み、右の一段に至れば共に感涙に嚘（むせ）びて無言に終るの常（つね）なりき。（『福澤諭吉全集』第19巻769頁）

『蘭学事始』は、玄白が自身の体験を中心に蘭学の歴史を記したものだが、中でも先生たちが感激した箇所、すなわち明和８（1771）年、千住小塚原の刑場で人体解剖を見た玄白や前野良沢（蘭化）らが、これを契機に「ターヘル・アナトミア」の翻訳に着手し、その難業を進めてゆくあたりの記述は、今読んでも大きな感銘を受ける。ましてや当時の洋学者は自らも苦労して蘭学を学び、またこの学問の大切さを知っていた。先人の辛苦に我が身を重ね、またその学恩を深く感じて感激したのは当然であろう。

それから間もなく、日本は歴史の大きな節目を迎えることになった。慶應３（1867）年10月14日の大政奉還から江戸無血開城までわずか半年、同４年９月には、年の初めに溯って元号を明治と改めることが発表された。箱館五稜郭の戦いが終わるのは、明治２年５月である。

序文によるとこの変乱の最中、明治元年のある日、先生は杉田の曾孫成卿（せいけい）の娘婿として家を継いだ廉卿（れんけい）の許を訪れると、次のように『蘭学事始』の出版を提案したという。

…天下騒然復（ま）た文を語る者なし、然（しか）るに君が家の蘭学事始は我輩学者社会の宝書（ほうしょ）なり、今是（これ）を失ふては後世子孫我（わが）洋学の歴史を知るに由（よし）なく、且（かつ）は先人の千辛万苦（せんしんばんく）して我々後進の為（た）めにせられたる其偉業鴻恩（こうおん）を空（むなし）ふするものなり、就（つい）ては方今の騒乱中に此書を出版したりとて見る者もなかる可（べ）しと雖（いえど）も、一度（ひとた）び木に上するときは保存の道これより安全なるなし、実に心細き時勢なれば売弘（うりひろめ）などは出来ざるものと覚悟して出版然（しか）る可（べ）し、其費用の如きは迂老（うろう）が斯道（しどう）の為め又先人へ報恩の為めに資（たす）く可し…（同前、770頁）

廉卿はこの申し出を喜んで受けた。先生の盡力もあり、明治２年正月、杉田家を蔵版者として『蘭学事始』が初めて公刊された。明治23年に日本医学会が再版したというのはこの版本なのであり、それへ先生が「蘭学事始再版の序」を記すことになったのも、先生自身がその出版に深く関わったからだ。同年４月16日の『読売新聞』には、この事情を簡潔に紹介した記事が載っている。

○蘭学事始（じし）　本書は鷧斎（いさい）杉田玄白先生の遺稿にして、曩（さき）に明治二年正月、福澤諭吉氏等の盡力に依り上梓（じょうし）され しが、当時頒布普（はんぷあまね）からざるを以て随って版本多からず、爾来（じらい）漸く星霜を重ね、讒（わずか）に有意の坐右（ざゆう）に存するのみにて汎（ひろ）く世に知られざりしに、本月一日日本医学会の第一総会に際し、其（その）素志を景慕（けいぼ）するの餘（あまり）、之（これ）を永遠に紀念せんと謀り、更に数千部を再刊して同志に分ち、先人の功労を発表すると共に、今日の文明は偶然の進歩にあらずして既に百数十年前に胚胎（はいたい）せし事を知らしむる苦心録なり。（読みやすいよう、表記を若干改めた）

なお、この『蘭学事始』という題名について１つ補足しておきたいことがある。下の写真は版本の元となったと思われる「事始」で、先生が元の『和蘭事始』という書名に筆を入れて、自ら『蘭学事始』と改めたことが分かる。改題の理由は分からない。ただ、従来『蘭学事始』『蘭東事始』『和蘭事始』と３通りに呼ばれていたこの著作が、明治以後、先生が直した通りに、専ら『蘭学事始』の名で世に知られるようになっていったことは確かである。

さて、「事始」が先生にとって「多年人を悩殺する」書物となった背景として、考えられることはさらにある。

その第一は、前野良沢（蘭化）が中津藩の医師であり、彼らが「ターヘル・アナトミア」を開いて「唯あきれにあきれて居た」のが、奇しくも築地鉄砲洲の中津藩中屋敷、つまり先生が蘭書を教え始めた場所、また「事始」と出会った時に塾と住居を構えていた場所でもあったことだ。

この奇縁を先生がいつ知ったのかは分からないが、明治22年４月、慶應義塾旧友会での演説ではこの偶然に触れて、「先人と地を共にし事を同（おなじ）うしたるこそ不思議なれ」（全集第12巻130頁）と言っているから、自らも不思議な縁を感じていたことは間違いない。

併せて、明治27（1894）年になって、先生がこの場所に「蘭化堂」なる記念館を設立する構想をもったことにも触れておきたい（「蘭化堂設立の目論見書」、全集20巻387頁）。そこには「我（わが）開国以前既に開国の素ある所以（ゆえん）の事実を明（あきらか）にして、以てますます懐旧の情を厚くして、以てますます将来の進歩を謀らんとする」ため、旧藩邸の地に公園を設けて堂を建て、「ターヘル・アナトミア」翻訳の故事を描いた絵を掲げ、さらに維新以前の蘭学資料を多く蒐集または借用の上で展示して、その保存を図るといった具体的なプランが記されている。

実はその４年前、日本医学会がその総会で、良沢顕彰のため贈位の恩典を請願することを決議するということがあった。ちょうど先生が「事始」の再版序文を記した日の話である。先生は直ちに「洋学の先人へ贈位」と題する一文を発表して、位階を贈って顕彰することの弊を説き、「この一事に飽くまでも反対する」と明言している。しかし請願は医学会総代13名によって行われ、前野には明治26年に正四位が贈られた。この経緯を踏まえて考えると、先生の蘭化堂設立計画は、自らの主張を背景としてその顕彰の方法を探ったものだろう。

残念ながらこの計画は机上のもので終わった。ただ、今日鉄砲洲の故地に近い聖路加病院前のロータリーには、ともに谷口吉郎の設計した「ターヘル・アナトミア」翻訳の故事を記念する「洋学の泉はここに」記念碑と「慶應義塾発祥の地記念碑」とが並び建っていて、足を運べば、それぞれの事実とともに、２つの歴史的存在を結ぶ不思議な縁を知ることができるようになっている。

第二に指摘したいのは、「事始」と巡り逢ってからその出版に漕ぎ着けたあたりの時期が、先生自身にも、また慶應義塾にも、甚だ重要な時節に当たっていたことである。

慶應３年１月下旬から６月下旬まで、先生は幕府の軍艦受取委員の随員として、２度目となる訪米の旅に出たが、出張中「ドウしたってこの幕府というものはつぶさなくてはならぬ」などと激しい幕府批判を口にしたばかりか、上官の命令にも従わず、帰国後、彼らから金銭上の問題を絡めた告発に遭って、10月末まで謹慎に処せられた。

この謹慎期間を、先生は著述活動に宛てていたという（「自伝」）。けれども一方で、塾生とともに洋学を講究することは甚だ重要な仕事であったはずだ。。すでに塾では小幡篤次郎（おばたとくじろう）・甚三郎（じんざぶろう）兄弟、松山棟庵（とうあん）、小泉信吉（のぶきち）など、運営面でも学業面でも、塾を率いる優秀な後進が育ちつつあった。またアメリカから帰国した先生を皆で品川まで迎えに出るような和気藹々とした空気も培われていた。先生はその塾のため、アメリカで大量の教科書を購入したり塾の規律を整えたりと、教育の環境整備に本腰を入れていた。

大政奉還が行われたのはこのような時のことで、前述のように以後時代は急速に混乱へと向かった。国の将来に見通しが利かなくなる中、先生が選んだのは、塾に集う人々と結束し、ひたすら洋学の講究に努めるという道だった。

折しも築地が外国人居留地として接収される日が近づいたので、先生は慶應３年の末に芝新銭座の土地を355両で購入した。そして戦火が迫り立ち退く者もある中、止める友人がいても塾生が減少してもかず、さらに400両の大金を投じて、そこに自宅と塾舎を普請したのであった。『慶應義塾百年史』はこれを「当時35歳の福澤の思い切った生涯の賭（かけ）」と形容している。

翌４年春、塾の人々は規則を整え日課を定めて、竣工した芝新銭座の塾で「慶應義塾之記」と題するいわば独立宣言文を発表し、その発足を世に明らかにした。同年４月18日の新聞『内外新報』は、開塾を同月３日のこととしている。すでに江戸城は無血開城されていた。

この塾は、洋学を講究せんと決意した先生たち「社中」の学塾であり、世の志を同じくする人々のために広く開かれた学塾であった。興味深いのは、先生が認めた「慶應義塾之記」が、そのような塾の趣旨を説く一方、紙幅の半ばを我が国の蘭学・洋学の来歴を説くことに割いて、今の自分たちがあるのは「古人の賜」であると強調した上で、困難であっても洋学に従事する覚悟を強く説き、そしてこの文の末尾を次のように締めくくっていることである。

…後来の吾曹（われら）を視ること猶（なお）吾曹の先哲を慕ふが如（ごと）きを得（え）ば、豈亦（あにまた）一大快事ならずや。嗚呼吾党（ああわがとう）の士、協同勉励して其（その）功を奏せよ。（全集第19巻368頁）

自分たちが先哲を慕うのと同様に後の時代の人々が自分たちを見てくれることを想像すれば、何と愉快なことではないか、皆で励んで、我々自身の功績をあげてゆこう──この言葉に見えるのは、過去と未来の両方から今の自らを捉える、一種の歴史意識である。世の中が騒然とする中、専ら洋学の講究に心を委ねていった先生は、ともに学ぶ人々を同志とする一方、先人たちの存在、彼らが切り開いた歴史を自らの力として学問に向かっていたのだろう。江戸時代の末、突然先生たちの前に姿を現し、先人の肉声を届けた『蘭学事始』は、困難な時節を自ら進んでゆくために、大きな役割を果たしたものと考えたい。また私は、そのことが、先生の「事始」に対する思いをさらに深いものにしたと思うのである。

福澤先生の『蘭学事始』との出会い、生涯に及んだその影響について、分かること、考えられることを記してきた。「慶應義塾」が発足したのは150年前のことである。しかし「事始」に涙する先生を想像すれば、我々はその時代を身近に考えることが可能となるし、さらに「慶應義塾之記」を繙けば、自分たちが、すでに先生たちの視野にあった「後来」であることにも思い至る。私どももまた、自らの縁を求め縁を知り、それらを大切にしてゆきたい。