【特集：『帝室論』をめぐって】春秋ふかめ揺ぎなき──戦後復興期の義塾の気概

2019/05/07

画像：廃墟となった大講堂から見渡す昭和20年代の三田キャンパス

平成の時代の皇室が語られる時、元塾長小泉信三の存在がしばしば言及される。小泉は、昭和21年４月に東宮御学問参与を委嘱され、24年に常時参与となり、明仁皇太子殿下の御教育に尽力した。そして後には御進講で、福澤先生が明治15年に著した『帝室論』を用い、代わる代わる音読したこともあった。『帝室論』は、「帝室は政治社外のものなり」、「帝室は独り万年の春にして、人民これを仰げば悠然として和気を催うすべし」と、今日的に言えば国民の象徴としての天皇の姿が示されているものである。

この昭和20年代前半は、敗戦からの国の再興を模索し、社会の価値観も、家族、教育から皇室に至るまで大きく転換することが求められた時代である。中でも個人の自由と平等、個人の独立を重んじる国において皇室をどのように位置付ければ良いのか、考え悩む人は少なくなかったに違いない。

では、義塾社中の人達はどのように敗戦後の新しい時代を迎えたのであろうか。昭和20年代前半の塾の人達の意識、言わば三田の空気を考えることは、その時代を理解する上で有意義であろう。また、小泉が思い描いた新しい時代の社会の姿、皇室の姿が、小泉のみに特別なものでも、時勢への対応として考え出したものでもなく、もっと自然なものであったことを理解する助けにもなるであろう。

先の大戦によって慶應義塾が被った損害は甚大であった。三田と信濃町は空襲で校舎や病棟の多くを焼失し、復興の拠点にと考えていた日吉はアメリカ軍に接収された。また何よりも、多くの塾生、塾員が戦死した。降伏後、異国の地にあって未だ帰還を果たせぬ人も多かった。

勿論、被害の大小はあれ、誰もが様々な苦難と悲しみに直面し、目の前の生活で精一杯な時代でもある。しかし、義塾の人達には他とは少し違う感覚があった。

例えば、幼稚舎の教諭であった渡辺徳三郎は、後に「集団疎開・幼稚舎・塾風」と題する随想（渡辺著『福澤諭吉家庭教育のすすめ』所収）で次のように述べた。

「あの当時、義塾に関係した人は誰でも、敗戦はいやなことであったが、それによって極端な国家主義がとりのぞかれ、義塾本来の精神が活動出来ることをうれしく感じたことと思う」

そして、「古い価値のよりどころは失われたので、世間の学校では、どうしてよいのかわからないという混乱を生じたところが多かったようである」が、「幼稚舎──慶應義塾──は幸いにしてこのような混乱には無縁であった。それは学校には勿論、父兄の中にも塾風が生きているからだと思う」と記した。昭和21年２月に行ったクラスの保護者へのアンケートを例に、保護者もまた福澤先生以来の塾風に信頼していた事実も添えている。例えば、塾員の保護者からは「慶應義塾の学風が他の何れよりも自由主義であり民主主義であった事は実によろこばしいことです」というような回答があったという。

渡辺は、また、「終戦になったからと言って、自分を急角度にかえなければ、とは思いませんでしたし、むしろ、福澤先生の教育を公に実現出来る時が来たと感じました」（『幼稚舎新聞』第774号）とも回想している。

このような感覚は塾を離れて久しい塾員にもあった。例えば私は、昭和７年卒業で明治生命に勤め、後に『阿部泰蔵伝─本邦生命保険創業者』や交詢社史も編纂した昆野義平氏にカセットテープを回しながらインタビューしたことがあるが、その中で昆野は次のように述懐していた。

「（終戦までは）私学なんて馬鹿にしている。官学でないと駄目なんですよ。それで戦争が終わって、ＮＨＫの放送、朝『天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず』と放送されるんですよ。毎度ここから始まる。（略）私の大先輩の所、訪問したらね、いよいよ慶應の時代が来たよ、今度こそ福澤先生の精神が生かされるときが来たと非常に喜んでいました。常識的にいって、もう官学の時代ではない福澤の時代だと、一般的にそうなりましたからね」（慶應義塾高等学校福澤研究会会誌『雪池』第６号）

様々な悲しみを抱え、また、戦後の復興に苦労しながらも、このように義塾の人達にはようやく自分達の時代が来たという感覚があったのである。

ようやく自分達の時代が来たという感覚を理解するには、その前の時代に塾の人達がどのような体験をしたのかを知る必要があろう。

渡辺は幼稚舎生を疎開学園で引率していた時の体験を語っている。疎開先では、地元の小学校の教室を借りて授業を行っていた。その学校の生徒が掃除をする際、教室に入る時にも出る時にもその度に敬礼をするよう先生から叱咤されているのを見て驚いたと言う。

「『皇国民の錬成』という旗印をかかげた、その頃の世の中で、どこもかしこも敬礼ばやりではあったが、これには唖然とした。こんなばかばかしいことは幼稚舎ではとても考えられないことであった。いくら戦時でも幼稚舎教育はもっと人間的であり、合理的であり、スマートであった。私はそこに塾風をみたと思った」

周囲はあらゆる所に軍国調が入り込む中で、塾の気風、塾の個性を自覚することになったのである。

それだけでなく、昭和10年代には次第に、「福澤思想抹殺論」が出回り、慶應義塾は西洋の自由主義を日本に入れた福澤諭吉の学校として、言わば国賊のように見られるようにもなっていた。

例えば、東京帝国大学教授の平泉澄が編纂した陸軍予科士官学校の教科書『本邦史教程』の「明治ノ思想界ト教育勅語」の節を見ると次のような文言が並んでいる。「明治維新ノ精神ハ明治５年以後西洋思想ノ浸潤スルニ伴ヒ、急激ニ土崩ノ途ニ就ケリ」、「其ノ先鞭ヲ着ケタルハ福澤諭吉ナリ」、「最モ深刻ナル影響ヲ与ヘタルヲ（略）「学問のすすめ」ナリトス」という具合である。要は、福澤先生の個人の独立を尊重する自由平等の思想への批判で、「本書ノ趣意ハ我ガ国古来ノ見解ト全ク相反セリ」、「之ヲ徹底セシムル時ハ、君臣ノ関係ハ畢竟便宜的ニシテ」、「根本ノ価値ヲ顚倒シ来ルハ当然ナリ」等と厳しく警戒し批判している。従って、陸軍に入隊した塾生の中には、その影響を受けた上官から、慶應義塾の学生であるとわかるや、徹底的に叩き直してやると、ビンタをされたり竹刀で打たれた者もいた。

先生の著作も、検閲で削除を求められ、出版社もそれを恐れて削除を事前に求めて来るようになって行った。例えば、昭和12年、大学予科の副読本として『福澤文選』を刊行すると、その中の『帝室論』が、文部省の思想局の検閲で、青年学徒の読み物としては適当ではない、再版以後削除するようにと言われ、他と差し替えることになった。

これらの例が示すような状況を、福澤研究の第一人者であり塾歌の作詞者でもあった富田正文は、次のように記した。小学校教員向けの『新しい小学校』（昭和25年９月）に掲載の「人間の教師　福澤諭吉」の末尾である。

「我が国民に人権の尊厳を教え、自由の理を説き、独立の大義を示し、民主主義の大道を打開してくれたこの巨人を、小賢しげなしたり顔で、誹謗し罵言し攻撃する者が横行しまたその尻馬に乗る者が輩出していた間に日本の運命は急坂に石が転ずるような勢で顚落して行った。そして、やっと気がついて、改めてその真価を見直そうとしたときには、福澤を始めとして幾多の先人が営々たる辛苦を以て築き上げた日本は既にもとの振り出しに戻ってしまっていたのである」

敗戦後、国の行方を定める事が難しかった時に、首相の吉田茂が頼った人の中には義塾関係者が少なくなかった。小泉信三への信頼が終生大きかったことは有名だが、他にも、法学部で政治学と国際法を講じ、『時事新報』を支えた板倉卓造、経済学部で財政学を講じ経済安定本部長官顧問官を務めることになる永田清、小泉塾長時代の常任理事で、後に防衛大学校の初代校長となる槇智雄らもいる。そして、空襲で重度の火傷を受け療養していた小泉に代わって昭和21年４月から22年１月まで塾長代理を務めた高橋誠一郎は、吉田内閣で文部大臣を務め、教育基本法の制定等を実現した。

高橋が文部大臣になった経緯は、義塾医学部の出身で後に日本医師会長を長く務めた武見太郎が『戦前戦中戦後』に詳しく書いている。武見は吉田茂と縁戚関係にあり、吉田は武見の診療所にしばしば立ち寄っていた。

昭和天皇から文部大臣田中耕太郎に、民主主義の社会では皇室と国民の関係はどうあるべきか御下問があった時に、田中は「将来考える問題だと思います」と御返事するのみであったため、吉田も呼ばれて「総理大臣はどう思うか」と問われ、困って引き下がったことがあったという。武見はこのことを聞き、福澤先生の『帝室論』は日本の現状にあてはまるという話をした。すると吉田は、すぐに読みたいと言って、武見に総理用の公用車で柏にあった武見の自宅まで取りに行かせ、その場で数時間かけて一読、文部大臣を小泉信三にお願いしたいということになった。しかし、小泉は空襲での大火傷から体調が回復していないことから、吉田は、それでは高橋にと考え、説得を重ねたのであった。

高橋の在任期間は、22年１月31日から吉田内閣が総辞職した５月24日までの僅か４カ月であったが、その間に教育基本法、学校教育法の公布・施行という戦後の新しい教育の基礎を築いた。財政上の理由で閣内でも反対の雰囲気の強かった、義務教育を小学校６年間から小中９年間にする６・３制の実施にも漕ぎ着けた。

その高橋の文部大臣時代の資料は、昨年刊行の『近代日本研究』第34巻（白石大輝「高橋誠一郎文部行政関係資料」）に紹介されているがなかなか興味深い。例えば文部省の職員を前にした就任の挨拶では次のように述べている。

「それにつけてもしば〳〵思い出され、又はなはだ遺憾に堪えませんことは、明治の大先覚者福澤諭吉先生が多年主張して来られた独立自尊主義が多く世の容るゝ所とならなかったことであります。この独立自尊主義を根幹といたしまして、小幡篤次郎氏その他先生の直弟子たちによって起草され、（略）『修身要領』と称する所のものは、その発表の当時、けん〳〵ごうごうたる非難攻撃の声に葬り去られまして、遂に時代を支配する力とはなり得なかったことであります。」

更に、明治14年の政変以後、政府が儒教主義を復活させてから敗戦に至るまでの時代についてこう語った。

「福澤先生及び慶應義塾の先輩たちは勇敢に教育上の官僚主義と戦を交えて参ったのでありまするが、然しながら、ついに後継続かず、結局におきまして、軍国主義、超国家主義ばっこの世を見るに至らしめまして、（略）まことに失われたる教育史上の60年真に惜しむべしであります」

その際、高橋は、福澤先生が漫言の中で、自由主義民主主義的な思想を弾圧しようとするならば、日本中の学校を閉鎖し、生徒達に馬糞拾いかまぐさ拾いに従事させれば良いではないか、と言ったことを引き、戦時中には「先生の漫言の通り、学童をして学事を廃して、まぐさ刈りに従事させたのであります」と痛烈に皮肉も述べた。

そして、「この学塾が永年主張し来つた独立自尊主義の教育を実際に施すべき時期の到来したことを確信し、みずからはからず、この大任を受諾した次第であります」と結んでいる。

高橋は在任中に、昭和天皇に教育基本法の制定について御説明をし、また、『帝室論』について御進講する機会があった。その際には陛下から「その福澤の帝室論と尊王論を読んでみたい」と御希望があり、塾の図書館から初版本を取り寄せてお貸ししたところ、早速に通読されたという。

なお、その御進講の折には、陛下から「民主主義下での天皇制の在り方や、徳目の基準として教育勅語がなぜいけないのか」ということについて御下問を受け、高橋は、『帝室論』を挙げて御説明すると共に、人々の道義、信条は人の内心から発するもので上から命令的に強いるものではないとして教育基本法の前文等の意義を述べたという。この事情は、『三田評論』の高橋誠一郎追悼号（第826号）で山本敏夫と清水伸が記している。山本は小泉の塾長秘書を務めた教育学者、清水は戦後の板倉を中心にした『時事新報』の政経部長である。

これまで紹介して来た当時の義塾社中の人達の気概が最も表れたのが、満ではなく数えで昭和22年に行った創立90年記念式典であろう。前年までの終戦後の応急の対応からようやく復興に向けて弾みを付けたのがこの記念式典でもあった。

塾長潮田江次の式辞にその気概がよく表れている。

「慶應義塾は常にあくまでも民間において、国民に伍してその独立自尊を唱道し実践してまいりました。国民の間に封建思想を根絶やして、独立自尊の風を植えつけようと率先力を尽しました。官権軍閥の力と闘って、自由民権のために闘ってまいったのであります」

そして、日本が「民主国家としての更生の第一歩を踏み出し」、新憲法と教育基本法には、塾が主唱して来たものが盛られていることを指摘して次のように述べた。

「この時にあたり、義塾がこの伝統の精神をもって国民の先導を勤めなければならないことは明らかであります。私どもはこの90年祭を機会に国民の一大啓蒙運動に乗り出すことにつきまして、最も当然な権利をもち、かつ義務を課せられておるものと自認いたすのであります」

なお、90年祭に合わせて義塾出身の木琴奏者平岡養一によって作られ、式典の最後に合唱したのが「慶應讃歌」である。その一番の「我等が若き力以（も）て　理想の祖国（くに）を打建てん」にこめられた意気も、このような時代認識を知ると更に実感を以て理解することが出来よう。

この式典には高橋誠一郎も文部大臣として祝辞を述べた。その中で教育基本法に絡めて次のように語っている。

「明治33年、福沢先生の最晩年におきまして、修身要領を発布いたしたのでありまするが、この中にもられておりまするところの精神、すなわち独立自尊主義、これがやがてまた、教育基本法中に述べられておりまするところの、教育の目的というものは人格の完成に存するものである、民主政治下における教育制度は、個人の尊厳と価値の認識に基礎をおかなければならんという、この原則と適合するものであると考えるのであります」

高橋は、若き日には、教育勅語一辺倒の世に対して、義塾が「『修身要領』の根幹をなす独立自尊主義の普及徹底をはかる」（高橋「明治41年の巡回講演」、『随筆慶應義塾』所収）ために行った巡回講演に加わり、各地で講演したこともあった。

このように見てくると、戦後、昭和20年代前半の塾の人達の気概は、社会の価値の基準が大きく転換する中にあって無理にひねり出したものではなく、福澤先生の時代からの一貫した軸があって、それがそれぞれの心の中に自然に備わっていたことがわかる。まさに塾歌（昭和16年制定）の三番の「春秋ふかめ揺ぎなき」である。

昭和24年のものと思われる全国慶應学生会連盟（全慶連）の新入生歓迎パンフレットに、全国から上京、入学した塾生に向けて潮田江次が記した「新入生諸君へ」が掲載されている。これは、その自然に備わっていた軸とその意味をよく示しているので全文を紹介したい。

戦時中の規律訓練になれた者が塾へ入った時には、何というだらしのない学校だと思ったそうである。戦後の無軌道乱雑や社会から三田へ来た諸君は、反対に却って保守的な処だと驚くことであろう。これが塾風である。世間がちぢこまったり行き過ぎたりしている間に、塾は独り90余年かわることなく伸び伸びと自由民主の主義を行って来たのである。この点では我々は大人である。

塾には自由を珍しがって無暗に物をこわしたり人に突っかかったりする子供はいない。権力の前に臆して平身する卑屈漢もいないが、無礼の言を吐き無作法を振舞って得意になる田舎者もいない。独立自尊いやしくも外に対して己れの権威を軽んずることをしないと同時に、何にでも参加発言を求めるような無知浅薄は犯さない。師弟朋友何のこだわりもなく物を言い語り論じ、而も友に礼儀を失わず作法あり、相和し相親んで一家を成すのが塾風である。

諸君も早くこの家風を体得して自由民主の大人になり、塾の名を愈々輝かして頂きたい。

高橋についても、『三田評論』の追悼号の座談で、文部大臣時代の事務次官有光（ありみつ）次郎が次のように回想した。

「民主主義下における皇室の在り方や、教育勅語への対応についての考え方など、時流をリードするものを高橋先生は、はっきり持っておられた。教育基本法の制定にも全く抵抗を感じることなく、慶應ではあんなことは普通に通用していましたよと洩らしておられた」

このように見て来ると、小泉、高橋をはじめとする義塾の関係者にとっても、その考えに共感する吉田茂等にとっても、自由平等の社会と国民の象徴としての皇室が矛盾無く両立することについて、違和感はなかったことであろう。

福澤先生以来の１つの軸があるお蔭で、先生が社会でどう評価されるかを見れば、その時代の傾向を知ることが出来る。その意味でも、時代が代わっても『帝室論』も、高橋、小泉らの果たした役割も、意義が小さくなることは無いであろう。そしてまた、戦後間もない時代に端的に見られる塾の人達の気概を改めて大切にしたいものである。