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記紀の国譲り神話の異伝分析を通して、この神話の形成を論じたもの。記紀の該伝承は三類型に整理できること、これらを比較すれば当該神話の原型はタカミムスヒの命でフツヌシが使者となって出雲に降り国譲りをさせるという筋のもので、六・七世紀には宮廷に定着していたと考えられること、その後、アマテラス信仰や出雲大社の成立、藤原氏の政治進出のもとに上記の原型が改変され、記紀に見る諸異伝が形成されたことなどを論じた。

記紀の八岐大蛇神話の成立を該神話の異伝比較をもとに考察。オロチ神話は、その原型においてはスサノオのオロチ退治の話素をもたないものであったこと、スサノオに関係の深い神社・信仰は紀伊と出雲の両地方に存していたが、それは同名別神であって、神話の異伝にも反映していること、オロチ神話が地方服属神話として宮廷で奏上されたこと、「出雲」の肥大化はかかる地方服属神話を媒介として達成されたと考えられることなどを述べた。

神武天皇の土蜘蛛征討伝承成立の考察。神武記紀の比較から、この伝承には、大嘗祭の久米歌舞によって伝えられてきたものと、それとは無関係のものと二種類があること、前者のみの古事記の伝承が古い形を留めていること、両方の要素をもつ日本書紀は七世紀後半の大伴氏の勢力回復のもとで、原伝承が全面的に改作された結果であると論じた。

八世紀における神祇伯の兼任のあり方から、神祇官の性格を論じたもの。まず、諸官の兼任の理由を検討した上で、神祇官の兼任官は大・中納言、式部・兵部・宮内卿が多いが、これはそれらの性格が令制以前から神祇官に接近していたことに由来すると考えられること、また、神祇官は大・中納言などと同じく天皇近侍的な官司であったと判断できることを述べた。

記紀の天岩戸神話についての考察。記紀の諸異伝の比較を通して、天岩戸神話は六世紀中頃における宮廷の天と日の信仰を背景にその原型が成立したこと、七世紀後半に伊勢神宮の伝承が全面的に受容され、該神話がアマテラス中心の伝承に改変された形跡が顕著であること、天岩戸神話は鎮魂祭を核に形成されてきたことなどを指摘した。また、諸一書の中には六世紀筆録の旧辞に遡る伝承を見出しうることにも合わせて言及した。

神代紀「一書」の記載形態について、大八洲生成章を具体例として分析したもの。即ち、第一〜第十の一書には省略があること、第二〜第九の一書は本文の、第十の一書は第一の一書の異伝とそれぞれ位置付けられること、古事記は後者に近い内容をもつものであったことなどの諸点を指摘した。そして、かかる二系統の伝承の存在は海外の神話の比較検討においても配慮さるべきとも述べた。

神代紀「一書」の記載形態の基礎的考察。「一書」の中には全文を載録したと考えられるものがある一方、前略、後略、「云々」による省略があることを多くの実例をあげて指摘し、それは日本書紀編者の手で、前出の本文や諸一書と重複する文章あるいは内容を原則とすることに基づくと推定した。したがって、かかる「一書」の史料的性格を考慮しない記紀神話研究には再検討の要があることを述べた。