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志水正司著『日本古代史の検証』の書評

岡田精司著『古代祭祀の史的研究』の書評

米沢康著『日本古代の神話と歴史』の書評

日本の大儺儀では、九世紀中頃から天皇出御が後退し始めること、大儺が追儺と名称を改めること、さらには一〇世紀後半では鬼を追う役の方相氏が鬼そのものと見なされて追放されるようになることを指摘し、かかる変化の背景に、葬送儀礼の方相氏が関わっていたことや平安初期に貴族の間で死穢への忌避意識が増大したことが想定できるとした。

上田正昭著『古代伝承史の研究』の書評

日本古代の大儺儀を中国・朝鮮の儀と比較し、日本の儀は中国の大儺構成のうち、方相氏による鬼の駆逐の部分のみを継承し、中国の犠牲を磔して陰陽のバランスを回復せしめる部分は受け入れなかったこと、これは日本独自の姿であり、日本では穢追放（祓）にふさわしい部分を中国から選択的に受容した結果と考えられることなどを論じた。

律令制下では六・一二月晦日に天皇・百官人を対象とする恒例の朱雀門前大祓が行われたが、九世紀に入ると、建礼門前や八省院東廊でも大祓が臨時に実施されるようになることを明らかにした。そして、この新たに出現した大祓儀は天皇を中心としたものであったこと、穢の祓除と不可分であったこと、また、平安初期の女帝の終焉、幼帝の出現と密接することなどを論じた。

石塚尊俊著『古代出雲の研究』の書評

古代祝詞の変質事情を考察したもの。続日本紀以下の五国史、延喜式の祝詞を比較すると、九世紀中頃を境に形式、内容が大きく変化することを指摘し、その背景として富豪層の台頭を前に国家の神祇政策が修正を余儀なくされ、律令官社制から神階制への転換があったことを明らかにした。

１９８５年度の歴史学界の回顧と展望のうち、日本古代の記紀・神話に関する諸論文を取り上げて問題点を指摘し、学界動向を整理した。

延喜式収載の祝詞を形式面から類型化し、その成立を考察した論文。延喜式祝詞は成立時期の違いから、令制以前、令制形成期、平安期成立の三群に区分できること、このうち、第一・第二群の諸祝詞は神祇令の四時祭に定められた宮廷の祭りの祝詞であり、伊勢神宮を頂点に組み立てられたものであったこと、かかる伊勢神宮中心の祝詞構成も九世紀中頃を画期として変質し、第三群の祝詞の成立を見るに至ったことなどを明らかにした。

延喜式収載の祝詞を内容面からその成立を考察した論文。即ち、諸祝詞を幣帛、祝詞宣読者、幣帛使を基準に比較した結果、祝詞の形式面から類型化した三群の祝詞に整合的であったこと、祝詞の祈願と言う点では、伊勢神宮関係の祝詞が願意を示さず、貞観年間以降のものに祈願詞が見出されるが、これは伊勢神宮中心の祝詞体系の変質を物語るものであったことなどを指摘した。

横田健一著『日本古代神話と氏族伝承』の書評

大和において「出雲系」と位置付けられている諸神の伝承成立に関する一考察。記紀の「出雲系」諸神の伝承の中に「出雲」と無関係の祖神系譜が見出されることを手がかりに、大和の「出雲系」氏族（三輪・鴨氏）は「出雲」の眷属神化以前に独自の服属神話をもっていたこ、それが服属伝承を契機に天武朝頃、宮廷で「出雲」化されたことを推定した。

『日本書紀』神代巻第八段第六の一書のように大物主神が出雲系とされたのは、同神をまつる三輪氏の服属神話を通路として宮廷で成立したものであることを論じた。

海幸山幸神話の形成試論。記紀の異伝の比較分析をもとに、この神話の原型を復原して、阿曇氏の宮廷祭儀奉仕伝承であったことを明らかにした。そして、その後の変容として、七世紀以降の阿曇氏の中央政界での活躍を背景に、天孫とトヨタマヒメの婚姻説話が付加されていったこと、隼人の服属神話も推古朝における政府の南九州への政治的関心の高揚下で、新たにこの神話に展開してきたものであったことなどを指摘し、海幸山幸神話の担い手を隼人とする通説を批判した。