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Im vorliegenden Beitrag geht es um die Techniksoziologie bzw. deren Vorreiter in den 1920er Jahren. Im Zentrum stehen dabei die soziologischen Theorien der Technik von Werner Sombart und Friedrich von Gottl-Ottlilienfeld. Zu jener Zeit war die Techniksoziologie wie die Soziologie im Allgemeinen in die als praktisch-politisch – manchmal sogar als ethisch – verstandene Sozialwissenschaft, nämlich die Nationalökonomie, eingebettet. Technik bzw. technische Ideen wurden dabei einerseits als Produktionsfaktor und andererseits als eine unentbehrliche Voraussetzung menschlichen gestaltenden Handelns („wirtschaften“) betrachtet. Das Verhältnis zwischen Technik und Wirtschaft wurde intensiv diskutiert. Gottl-Ottlilienfeld erweiterte mit seiner analytischen Formulierung der Technischen Vernunft das Anwendungsgebiet der Technik hin zur Sozialtechnik. Seine Theorie der Technik fand aufgrund der Interessen verschiedener Akteure wie Industrie, Techniker, Gewerkschaften, Hochschulen, Wissenschaftler, Politik usw. zugleich in der Rationalisierungsdebatte und -bewegung in den 1920er Jahren einerseits und der Hochschulreform andererseits Anwendung und trug zur Rezeption des Fordismus in der Weimarer Republik bei.

In diesem Beitrag zielt der Autor darauf ab, die Bedeutung und die Grenzen der Strukturen der Lebenswelt (Schütz und Luckmann 2003) im kantischen Sinne kritisch zu überprüfen. Zu diesem Zweck zieht er Martin Heideggers und Hannah Arendts Kritik an der alten europäischen Metaphysik – der Dreieinigkeit von Sein als Hergestellt-Sein und Anwesenheit, von Handeln als Herstellen (poiesis) und dem gegenwartszentrierten Verständnis der Zeit als Kontinuum – heran. Damit wird gezeigt, dass Alfred Schütz im Bannkreis der alteuropäischen Metaphysik gefangen bleibt, weil er sich an Husserl in der mittleren Schaffensphase (Ideen, Cartesianische Meditationen) orientierte und von diesem unbewusst das Denkschema von der alteuropäischen Ontologie und das Verständnis des Handelns als poiesis übernahm. Demzufolge sei die lebendige, direkt erlebte Wirklichkeit auf die konstitutive Leistung des Bewusstseins zurückführbar. Die Lebenswelt im Sinne von Schütz findet sich nur durch eine immer schon heimlich vollzogene Komplexitätsreduktion der Wirklichkeit aufgrund zielstrebiger, pragmatischer Einstellung vor. Dahinter bleibt jedoch als blinder Fleck das Phänomen im Sinne des Sich-an-ihm-Zeigenden versteckt, wonach die Phänomenologie eigentlich strebte.

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